《印尼婚姻制度》由会员分享，可在线阅读，更多相关《印尼婚姻制度（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、印尼婚姻制度篇一：迦拿婚筵的启示：循规蹈距迦拿婚筵的启示（五）1：循规蹈距唐崇怀对一般管理教会的人来说，最难处理的事，莫过于面对一些在圣工蒙神重用大有成就的人，他们常是不愿照着常规而行，认定律法是叫人死唯圣灵是叫人活。所以认定我们应凡事随着圣灵的引导自由行为，不需要循规蹈矩才能蒙主赐福。这些人本着这种见解，常以例外称著，叫那些负责圣工事务的人无可适从，只能凡事迁就，最后终成了妥协，失却原则常理，从随着灵意行事，终成随着私意，最后竟败坏了神的圣工。本文就迦拿婚筵中的几件事来针对循规蹈矩要诀探讨一二，寄望藉此得着一些启发：一、 婚礼与婚筵结婚虽是男女双方个人的事，然而任何文化、宗教、社会，都不会把
2、婚礼当作纯粹只是两个人的事。正为这缘故，人类有了婚礼，又有婚筵。婚礼在于神圣；婚筵在于隆重自不在话下，这一切虽是外在的事，但都诚然是藉着外在的作为来肯定内在的事实。新郎新娘既然已经有内在情谊结联的事实，当然不会拒绝外在的印证。在正常的情况下，一般都会顺理成章的以婚礼婚筵来完婚。为此，任何文化虽然有时会荒诞的藉着虚无的形式、外在的婚礼和婚筵来制作内在的情谊。但难有任何男女，也难有任何文化习俗拒绝为那些已有情谊的人施行婚礼婚宴，来印证和坚定二人之间情谊。所以说不论从社会、文化或语词学上，婚礼和婚筵是一种必需，它是人慎重的在神一般的启示或特别的启示下所定的规矩，是应当遵行的。其实，任何规矩都当尊重，
3、何况婚姻，希伯来书特别提述，婚姻人人都当尊重，床不可污秽，因为苟合行淫的人，神必审判。（来十三5）这说明了规矩的重要性。所以人绝不可以任何藉口做出违规犯矩的事，因为凡事都当规规矩矩按着秩序而行（林前十四40）无规矩就无秩序，无秩序就必然造成混乱，无方无园，事事难成。二、 规矩的代价循规蹈矩是必须付出代价的，婚礼需要人来见证，而隆重婚筵需要庞大的经费。前几篇小品已述犹大地的婚礼，一般为七天，所邀请客人广至整个乡村市镇，才有酒用尽了的情况真是非同小可。为尽这些习俗惯例，人都应付出极大的代价，但对一般家庭来说，都会认定这些都是极为应当的事，无人非议。因为规矩终归有缘起亦有目的。这一切既是理所当然，任
4、何代价都可在所不借，真叫人敬佩。其实，从社会学的文化观来说，代价越大，意义可以越深，情谊亦随之越牢，1 本篇是迦拿婚筵的启示的最后一篇，全文共五篇，著作原委是为释经讲道作示范之用。这是正面价值。三、 耶稣的范例在这婚礼中耶稣给了我们三件循规蹈矩的范例：1. 祂接受邀请去参加婚筵虽然主曾说，天国不在乎娶嫁，但当祂在世时竟然参加了迦拿的这个婚礼，一般基督教的婚姻礼文，都必提述本经文说明基督参加迦拿婚筵的事实，显明婚姻关系的神圣性和可悦性，也说明了婚姻制度是神的祝福和应许。2. 祂关切婚礼中所发生的问题：迦拿婚筵中，酒用尽了，恩主竟然为他解决了这个窘境。这段经文也常被人引为耶稣为婚姻难题的关切，说明
5、了当婚姻生活有了基督时，家庭才会有美酒在后头的体验和经历。 因而提醒鼓励新人邀请基督进入婚姻家庭中，以基督为一家之主。3. 他特叫仆人舀水给管筵席的人尝。这是犹太人婚筵的规矩。以人常情，水变了酒，既然是上好的美酒，耶稣当然知道，而且圣经明说，这是显明了神的荣耀。但主在此仍循规蹈矩叫仆人先舀给管宴席的。看来似乎是多此一举，但是再想一下，耶稣做了这事叫他不满，他若不做这事有如何后果，那时出了事，必是不可收拾。我们的主并不如此，祂可通融的应用洁净之礼盛水的缸装水变酒，但在祂竟不违背常规将这变了美酒的水交给管筵席的去印证，再次表明了祂的正直和伟大，这也显明了祂无限的通融。其实，这正是恩主耶稣的一向惯例
6、，因为他的到来并,不是要废除律法，乃是要成全律法；及至时候满足，祂为女人所生，竟生在律法之下，祂既然虚己，取了奴仆的形象，成了人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十架上。（加四：4; 二:6-8），当祂洁净了大麻疯的人后，祂叫他们在回家之前先去给祭司察看（路十七:14）；他虽知道可以免付丁税，但为不想触犯迦百农收丁税的人，竟然叫彼得去钓鱼，得了一块钱来付他和彼得的丁税（太十七：24-27）；这一切的一切都说明了他是如何尽诸般的义，他也正为此接受了约翰的洗礼（太三:16）。很明显的耶稣的事工都有生命性的突破，然而很奇怪的祂竟然许多时候都会循规蹈矩，又教导人如此行，这正显了
7、救赎事工和教会的事务和事工，绝对不是可随已意的杂乱无章。我们理当尽力尊重传统，不作无谓的改革，但也不应一层不变的墨守陈规。诚如宗教改革时期的一般口语：当在基本真理上合一，在非基本真理上容异，而在一切事上，当有爱心（In 22 祥看：迦拿婚筵的启示 （四）一文 ;essentials, unity; in nonessentials, diversity; in all things, charity）。这正是我们应当有的大好榜样。四、 结束的话从文化和社会学的立场来看，规矩不会是一日而成。必是在有意无意不断的操作下，慢慢的形成。又在不断的传承下，成了传统，在时间的考验和人们的肯定下，才成了规矩
8、。规矩的意义、目的和功能乃在于确定价值、规范行为，让人有所适从，免入误途。所以，一个完全不顾传统、偏激反传统的人，不论如何真诚，难免都会有私心、私意、乱常之嫌。为此，事奉神的人应当谨慎，学习恩主耶稣；也当学习保罗的榜样，不当用尽福音的权柄，免得受人毁谤羞辱主名。在处理教会事务上，除了不应妥协以外，应当凡事有所通融，更当凡事规规矩矩按着秩序而行，让我们成全完备无有瑕疵，可以堵住那些毁谤人的口。20XX年10月7日加拿大、温哥华。印尼福音教会退修会篇二：国际政治移民问题必读：跨国灰姑娘读书笔记跨国灰姑娘读书笔记亚太研究院李俊12351015蓝佩嘉的跨国灰姑娘 介绍了亚洲移工的跨国移动，分析了移工的
9、“种族化”过程并通过对女佣和女主人各方面的对比界定了她们的界限。另外她还探讨了家务移工的日常人际活动以及认同政治，最后她还对亚洲跨国移工提供了政策建议。为什么以跨国灰姑娘作为书名？作者以“灰姑娘”比喻跨国移工在迁徙旅程中的复杂和两难：“他们与雇主的关系在地理上亲密但在地位上疏离；她们的迁移之旅即使一种解放也是一种压迫。”背景1、思想基础我认为，出现家务移工的思想基础是一种关于家务劳动性别分工的社会观念：世界上，尤其是亚洲，由于经历长时间的父权社会，父权主义仍广泛存在于社会中，女性往往被理所当然的视为家务劳动的承担者（“养家”则是男子的职责）。2、体系制度长期以来，亚洲一直是国际移民的主要地。亚
10、洲迁移体系的特点包括：一是政府直接介入促进国际迁移；二是商业化；三是地主国的严苛规范。而在今天，亚洲的客工制度仍是跨国招募劳工的一种常见模式。跨国灰姑娘出现的原因 首先是这个经济的大环境。全球资本主义经济的发展与整合、劳动力的跨国迁移，使处于上层阶级或者有种族优势的女人（从西方资本主义国家到今天台湾的女人）有条件与机会通过市场外包的方式，购买处于相对落后国家（菲律宾、印尼等）的女人 的劳务以减轻自己的家务负担。第二，输出国经济相对落后，就业机会紧张，如“印尼和菲律宾当地皆面临工作机会短缺以及失业率过高的问题。”所以可通过对外输出劳动力来缓轻国内的就业压力，另外，外佣寄回国内的外汇有利于促进本国
11、经济的发展。第三，输入国的需求是一个重要的原因。文中说，“随着台湾女性在近几十年来劳动参与的提高，双薪家庭已经成为主要的家庭形态。”为了提高自己的家庭地位，消除分工的性别差异不愿继续留在家中终日进行无偿而长期的家务劳动，越来越多职业女性出现了，同时她们无暇顾及家中事务，为了不背负“坏女人”的名声，他们需要购买家庭劳务，代替她们照看小孩、服侍公婆，“通过家务外包来跟父权讨价还价”，而此时台湾的家务部门也出现了劳动力短缺的问题，许多外佣藉此机会进入台湾市场。第四，输出国与输入国之间可能存在“外劳外交”，例如台湾将马来西亚纳入移工地是一种外交策略与结盟，象征性的确立了台湾与马来西亚的双边合作关系。第
12、五，对外佣来说，经济是最大的诱因，到外国做家庭帮佣不仅可以实现就业，而且可以获得远高于国内的经济收益。另外，她们在家乡没有生活目标以及选择权力，促使她们到外国工作，摆脱繁琐而低级的家务劳动，实现社会地位的提高（当然这里指的是国内的社会地位）。最后一点是殖民文化的影响，美国在菲律宾的殖民文化以及在当地实行的殖民教育，使菲律宾的青年对出国寻找美好的新生活充满了向往与憧憬。此外，全球化大众媒体的发展与殖民历史共同建构了一种对“理想生活”的文化幻想，因此对女性移工来说，“迁移不只意谓收入的提高，更成为一种对全球现代性的朝圣旅程”。在此书中，我最感兴趣的是第四章中的一节“从外籍女佣变成外籍新娘”，此节介
13、绍了国际移民的方式之一 跨国婚恋。外佣跨国婚恋的出现和发展原因 1、现代科技尤其是手机和网络的发展促进跨国婚恋的出现。 2、殖民历史、白人至上的意识形态塑造了菲律宾人的爱情观。3、在菲律宾的社会传统看来，婚姻是女性追求社会流动的工具，跨国婚姻可以看做是一种“上嫁婚姻”。4、家务工作女性化的逻辑，使外佣成为“无酬照顾者”的理想人选，她们也因此在跨国婚恋中取得了优势。5、海外工作增加了女性移工与外国人接触的机会，此外她们回国后也难以适应家乡的生活方式与物质条件，于是她们想通过合法移民移居到雇主国，而捷径就是与当地外国人结婚。外佣在跨国婚恋中面临的选择 外佣在这种跨国婚恋的过程中往往会面临两次选择，
14、首先她们要选择是否要到外国工作。一方面，到外国工作可以获得相对较高的薪酬，但同时她们无法照顾留在国内的孩子，无法履行母职工作，必然会受到国内的社会压力。另一方面，她们又不甘心留在国内进行无酬的家务劳动（而不是家务工作，因为在自己家里做家务是一种无偿的“爱的奉献”），她们在国内也将失去经济独立与个人自由。她们到外国家庭进行家务工作后，要考虑是否与当地男子进行跨国婚恋。一方面，移工到国外工作的原因之一在于她们有机会与当地人结婚，从而由女佣跃升为“女主人”，取得了社会地位的极大提升。她们可以通过跨国婚姻完成向上的社会流动。但同时，婚姻将迫使她们放弃薪酬而进行无酬且全年无休的“爱的劳动”，所以她们必须
15、从非物质利益（社会地位的提高）与薪酬中做出选择。在书的最后部分，作者针对“再生产劳动的私有化”提出了政策建议。为什么台湾的女人需要通过市场外包的方式购买家务劳动，而不是由家中的男人或者其他人来进行家务劳动？为什么菲律宾外佣即使要忍受雇主国异样的目光也要到国外工作？因为她们到陷入了“再生产劳动私有化”的困境。再生产劳动指的是家庭中的照顾工作，私有化指的是亲人提供的劳动是无酬的，这导致假如你是女主人，不管来自台湾还是菲律宾，都得理所当然完成家务劳动，所以有经济能力的台湾女主人购买家务劳动，追求经济收入的菲律宾女性到国外工作。对此作者提出自己的建议，包括鼓吹照顾是公民的基本权利、促进家务与照顾工作的正式化与专业化以及保障移工的劳动人权（目前移工在雇主国的人身权利经常受到侵害）。我认为解决移工问题的方法在于消除社会的各种不平等，包括性别。国别、阶级的不平等，消除男女分工的界限、女主人与女佣的界限以及社会歧视，而这些都需要全社会的共同行动。“那个界限并不是我们讲的人和人之间的不信任，而是社会的界限，社会分派给我们的资源、权利、地位，是不平等的，这种不平等并不是我很善良就可以跨越它。我们要改变
