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1、印度人等级制度篇一：印度种族制度印度种族制度20XX年04月10日 星期五 22:14印度历史我只是粗浅有一点阅读，零碎不成系统。在版聊里与番茄聊到印度，第一个跳进脑袋里的词是印度教，第二个就是种姓。在我看来，印度在历史上一直处于四分五裂，从未出现过真正意义上的统一，语言多至十三死种，却能固守着一种统一的民族性，印度教在其中起到的作用应当是巨大的。印度教的崇拜对象，也与其他主要宗教（基督教、犹太教、伊斯兰教、佛教）不同，呈现出一种不同信仰之间壁垒清晰却和谐统一的状态。这种稳定了千年的结构，是和种姓制度的根深蒂固相辅相成，骨肉难分的。可以说，现代文明对印度种姓社会的挑战，实质上就是对印度教的挑战
2、，其艰难程度可想而知，即使在21世纪的今天，IT业发展居世界前列的印度社会里，种姓制度就象看不见的雨林藤萝，还在紧紧地纠缠着这个所谓的世界最大的民主国家的社会灵魂。在前印度教时期，也就是婆罗门教时期，原始的种姓制度已经出现，界定了现代印度主要的四大种姓（实质上是五大种姓，因贱民不被认可为一个种姓）。英语里的种姓译成Caste，梵文音译成Varna（瓦尔纳）。我一直觉得“种姓”这个汉译，非常准确地传达出瓦尔纳的含义，比Caste的含义更丰富，更接近原义。原因在于，Caset强调了“种”，而忽略了“姓”。事实上，现代印度社会里的种姓数量已经多达上万，这上万个种姓都是从四个Varna（五个阶层）中分
3、化出来的，印度学研究中称作亚种姓（Sub-caste），梵文音译成Jati。很多印度人的姓氏，往往就是他们的Jati。理论上的四大种姓（Varna）分别是婆罗门（Brahmin，神职人员）、刹帝利（Kshatriya，武士）、吠舍（Vaishya，平民）、首陀罗（Sudra，奴隶），另外还有一个贱民阶层，被称作不可接触者（有点类似日本的“秽多”）。但经过历史的演变，种姓制度本身已经变得非常复杂，已经很难完全按照四大Varna严格区分。例如印度的圣雄甘地，他的家族属于古吉拉特的班尼亚种姓（吠舍的一个Jati），但从甘地的祖父开始，就担任过波尔班达和朱纳卡德两个土邦的首相（Diwan）；甘地的父亲
4、卡巴*甘地则担任过拉奇科特和樊康那两个土邦的首相。而且班尼亚Jati是印度教中的毗湿奴教徒（印度教中有湿婆崇拜、黑天崇拜、毗湿奴崇拜、各类女神崇拜等不同信仰）。如果从四大Varna的分野来看，吠舍的出身，是不能让甘地在印度教社会里得到如此崇高的地位的。但班尼亚Jati的政治地位，以及甘地在南非印度裔民主斗争取得的声望，在英国殖民统治的特殊环境下，就可以跨越传统种姓制度的壁垒，成为印度宗教社会的领袖。印度作为四大文明古国，有着非常悠久的历史，但是却从来没有完全统一成为一个国家，特别是印度次大陆的南端的泰米尔纳杜邦，一直处于印度中心国家之外，直到印巴分治才并入印度联邦。而且从11世纪初加兹尼的马茂
5、德17次袭击印度之后，突厥人在印度建立了错乱纷杂的800年的伊斯兰教统治，各种印度教的、伊斯兰教的、耆那教的土邦，最多时候有三百多个。种姓制度能在如此漫长的历史中，如此复杂的宗教文化冲突中，不仅保存下来而且愈加发扬光大，不能不说这是一个奇迹。佛教复兴运动在19世纪出现在印度后，吸引了大量的贱民，怀着摆脱种姓制度的美好愿望，投入到这宣传普世的宗教中去。但是历史的发展开了个玩笑，佛教这么个强大得感化了整个东亚的宗教，在印度的发展结果，却是产生了更多新的种姓。在印度人的心目中，种姓是一个身份的表示，代表着自己的出身、职业、信仰和母语。已经生成一个非常稳定的结构，渗透进每一个印度人的思想中。可以说没有
6、种姓的印度人，就不是印度人（穆斯林的群落也被视作种姓，现任印度总统就是个穆斯林）。同一种姓的认同感，不能简单地类比为中国的本家或者同乡关系，还要深刻得多，就如计算机中的“属性”中的每一个参数的整齐划一的认同。在树立了人人平等观念的现代社会中，这种顽固坚硬的小圈子意识，在印度是如此的天经地义，似乎不可想象。事实上，人以类分、人以群居，即使在标榜不分种族的大熔炉的美国，也是难以被消除的社会基本意识。但在“绝对正确”的主流意识中，这种社会微观现象的存在却往往处于灰色、负面的地位。主流的历史观，无论是资本主义的，还是共产主义的，都在历史演进的学说中把这种人为的阶层结构描绘成文明进步中的过去式，即使是打
7、着民主大旗的印度政府也不会把种姓制度挂在嘴上。但种姓制度与印度社会的浑然一体，却是支撑起印度这个统一的民族国家的基石所在。南亚国家为什么频频出现家族政治？父死子女继，甚至夫死妻继都非常普遍，而且这并非特定的政治制度的，完全是依靠家族影响力，在议会斗争中取得的结果。在这个现象中，不难嗅出种姓观念的气味。记得小时候看过一部在中国脍炙人口的印度电影流浪者，片中的法官最常说的一句话，就是“小偷的儿子永远是小偷”，现在看来这就是种姓思想的体现。在中国社会里，种姓思维也曾经残渣泛起。五六十年代的唯成分论喧嚣一时，也是一种特殊环境下的种姓制度的翻版。不过中国人的思维里是不能接受这种缺乏土壤的社会等级观念的，
8、所以文革的结束就宣告了唯成分论的快速破产。当然在我们的观念中，种姓制度是落后的，野蛮的，专制的体现。但是否真的可以把种姓制度一棒子打死呢？其实，种姓制度在印度存在的意义，从另一个角度来看，却是印度文化能够保存至今的根基所在。正是种姓制度形成的四分五裂的印度政治之下的强大的稳定结构，保证了印度在复杂的历史发展过程中，保存了印度教的不同信仰的统一性。从而凝聚起印度讲印地语、旁遮普语、古吉拉特语、马拉提语、孟加拉语、阿萨姆语、泰米尔语等等各种人群的印度民族意识，才会在英国殖民退出后，形成现在这么一个人口世界第二的民族国家。种姓制度，在印度出现之初，是基于种族或民族的，但经过漫长的历史演变后，更多地具
9、有了一种社会分工上的意义。这种世袭的职业种姓制度，在印度长达数千年的历史发展中，建立起印度社会中严格而细致的职业分工。任何一个国家和社会都离开不了经济这个基础，可以说印度教社会的职业分工结构，是全世界历史最悠久，也是最稳定的，由此产生了历史最悠久、最稳定的经济形态。这个经济形态，完全是在一种无主的状态中自发形成的，无论是马茂德及其后继者的突厥王朝，还是帖木耳家族的莫卧尔王朝，还是英国殖民政府，都是构建在这个最古老最稳定的经济结构之上的。我们可以看出，种姓制度在印度经济结构基础上的强大力量，使得印度创造了伟大的文明之后，以一种强力胶的方式，牢牢地固化下来，几乎没有发展和创新地延续了千年。直到现在
10、，谈起印度的哲学，话题的下限还停留在公元1000年伊斯兰教统治印度之前。这种文明的固化的作用和意义，有点类似中国的儒家文明的作用和意义，既有因其雄厚的基础而成熟和强大的一面，同时也不可避免地存在着阻碍发展的一面。进入20世纪，印度的社会发展，开始对种姓制度形成威胁。传统价值观在新的经济技术的发展面前，新的生活方式面前，日益脆弱。我相信印度的老派人中，也有类似中国的“人心不古”的感叹。在甘地主持非暴力不合作运动时，他试图冲破与不可接触者的种姓壁垒的努力是非常失败的。但是当宝莱坞、中产阶级、印度籍世界小姐、软件产业发达等等的冲击到来，在印度的城市社会中，种姓制度已经开始淡化，这同时也体现出印度教文
11、化在印度城市中的衰落。不过，印度的大多数人口还在乡村，强大的印度教宗教势力和严格的种姓制度以印度乡村为基地，还将在很长的时期内，继续发挥其在印度社会中不可忽视的作用。篇二：张召忠之告诉你一个真实的印度印度，是一个神秘的国度，我对她了解得太少太少。一说起印度，我第一个反应是印度的电影，那还是在我有时间看电影看电视的年代中留下的印象；再就是印度的软件业，因为在我撰写网络战争的时候，曾经对这个问题进行过一番探讨，书中也有详细的评述；还有大概就是印度的国防和军队建设了，关于这些，在谁在制造战争和中国让战争走开这两部新著中都有专题论述。去年5月底曾随一个军事代表团到印度进行了一次短暂的访问，这次访问，参
12、观了印度国防学院及印度陆军联合训练中心，考察了位于孟买的海军西部军区修造船厂，并登上泊于港内的恒河号导弹护卫舰进行参观，听取了国防部关于印度安全政策及国防政策、各军种部队建设和军事训练情况以及国际与地区形势的介绍等，同时，还游览了印度的一些名胜古迹，接触了一些印度的风土人情。在访问期间，见闻不少，感受颇多，但我不想谈论那些沉重的话题，因为大家从媒体上都能够看到。这里，我只是想与大家闲聊一些印象，以便让大家了解一个真实的印度。孟买印象在结束了对新加坡的访问之后，我们搭乘新航飞机从新加坡直飞印度孟买。到达孟买以后，当地时间已是午夜时分。走出机场大厅，一股热浪扑面而来，瞬时便是汗流浃背。看到前来迎接
13、我们的中巴轿车，心中窃喜，急切地盼望着到车上享受那一丝空调带来的凉意。可惜，到了车上一看，顿时大吃一惊，坐椅东倒西歪，脏不堪言，车窗玻璃大开，根本就没有什么空调设施，车况之差大致相当于我们满街跑的小公共。短短几个小时，差异居然是如此之大，在新加坡被空调“宠坏”了的我们，顿时感觉到极大的不适。破旧中巴在拥挤的人群中冲杀，留着大胡子的印度司机不时地按动着高音喇叭，喇叭声声在夜空中回荡，让人回想起80年代以前的北京城。因为是第一次到达一个陌生的国度，所以十分新奇，我不时地伸出脑袋四处张望，但漆黑的夜幕却把城市的美景全都掩盖了起来，只有鬼火般星星闪烁的灯光告诉我，这就是印度第二大城市孟买。车行不久便进
14、入了市区，狭窄肮脏的街道以及街道两旁的夜景着实把我吓了一大跳：凌晨一两点钟的孟买街道两旁，到处是搭建的临时棚户，有的用一两根竹竿撑起一张草席，全家人就蜷缩在草席下过夜；有的用一块布盖住自己的身体，倒地便睡；有的则什么遮盖都没有，躺到地上过夜，颇有四海为家的味道。到达宾馆后，迎候多时的宾馆服务员出来迎接，漂亮的姑娘们用朱砂准确地点击我们的眉心，并在每人的脖子上套上一个用鲜花做成的花环，这一手着实让大家喜出望外，于是我们面面相觑，一个个笑得前仰后合。这是一家四星级宾馆，但设施陈旧，与国内二星级宾馆差不多。进入房间之后，只见桌子上摆着一台没有几套节目的14英寸彩电，还有两份报纸：孟买时报12个版，亚
15、洲时报只有8个版。不上档次的饭店、小电视和薄报纸使我对印度这个信息技术大国开始产生怀疑。次日早餐后，我步出宾馆大厅，想到街面上走走，谁想一下子涌过来十几个脏兮兮的小叫花子，他们用标准的英语向我哀求，希望能得到一点食品、礼品或者是钱物。但是，我拒绝了，因为经验告诉我，我如果稍有同情心，马上就会冲过来一个加强排的小乞丐，到那时我将身陷重围而不能自拔。我缩回到宾馆大厅内，从玻璃上向外望去，只见四星级宾馆外面，停满了侯客的出租车。我对出租车很有兴趣，因为它是外国人观察一个国家和一座城市的窗口。记得在瑞士访问期间，我总想找一辆破旧些、便宜点的出租车，可是我都失败了，因为所有的出租车都是新潮款型，而且都是
16、大奔驰、宝马之类的名牌。新加坡有所不同，出租车没有太大太豪华的，但却全都是名牌，其中丰田车最多。印度的出租车是什么牌子，我一个都不认识，据说它全都是国产的“总理牌”轿车，其大小相当于夏利，颜色多为黑色，性能和舒适程度比不上老上海和伏尔加。离开孟买前往新德里的路上，我一直在思考一个问题，我曾经听许多印度朋友说过同样的话，他们似乎都认为，中国比印度落后20年。看着眼前这座相当于中国上海的第二大城市，我情不自禁地把孟买与上海进行着对比：印度国民生产总值4000多亿美元，人均国民收入400多美元，这两个指标都相当于中国的一半。但是，如果那孟买与上海比，情况就会大不相同，因为上海人均收入已经超过了3000美元，差不多是孟买人均收入的10倍。且不论有多少高楼大厦，仅从马路两侧那一望无际的贫民窟，满街奔跑的乞丐帮，40%以上的文盲率，以及每天积聚在饭馆
