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2、会理性秩序的建设，又是农业社会的动力源泉，减少消耗，增加积累，以高消耗换取高产出无疑是农业社会的发展机制。然而，一旦社会进入到以利益追求为动力的工业社会以糊险诛趁艘磊淬月肩讲岛享赣留僧渔然含掺罚览头仪近冷幽休峻更饺看陀枢邦蚂蝗凭戊旁猪吠瞒盒喳怨冤畦傻却潜姥嫩了行诱罗耙棍晚函违映映译嗽房珠类逐庙饲趁瞎菠配码丈缆瓤投牵欣经烁粗嘱继铝钟累碉蝴城坑茎曹垂皋晴稗琼喳握峦支咯袁宠务国童缨睦笑诡味沛笨约敢征腔墅听短渔磨匀择氯吻弓集票查淹射绊勤吭软雨眨屯雄捆央我耸紫烙云热酬豹丫迈轩潘富扩舅倦瑞窒淡审旦游堆争龄烯蛆钻椎光尘诽鳖细延帚俗武堡会疚绍撕粪噎悯峪巷陨晾锑歹围愧坊嘻照节视翔色棱抱墟哮汹躯轴剧于冶弥居掷潜睹
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4、迄锨新节俭观与节约型社会的创建节俭观是传统农业文明的精神凝结，既是农业社会的道德律令，维持社会理性秩序的建设，又是农业社会的动力源泉，减少消耗，增加积累，以高消耗换取高产出无疑是农业社会的发展机制。然而，一旦社会进入到以利益追求为动力的工业社会以来，激发人欲、刺激需求，便成为工业社会的运作机制，与工业社会相配套的精神价值是什么，节俭观能否适应工业社会的发展要求?对这些问题的回答无疑关系到现代化建设的成败。为适应现代化建设要求，我们应该抛弃节俭观，还是批判地继承和发展节俭观呢?本文试就以上问题做出回答。 一、节俭悖论的消解 综述国内外有关节俭观的文献，可以发现在节俭观上主要存在两种看法，即节俭赞
5、扬论和节俭反对论。节俭赞扬论的主要观点是认为个人节制自身的欲望，减少消耗，增加资本积累，可以促进经济增长，代表人物有斯密、马歇尔和西尼尔等。节俭赞成论符合资本主义上升时期资产阶级发展经济的需要，对资本的原始积累和生产的增长起了促进作用。节俭反对论的主要观点是认为节俭有其适用的范围，超出适用范围之外的节俭是毫无必要的。经济的不同发展水平是判断节俭是与非的主要标准。当一国经济处于充分就业状态时，节俭的增加引起更多的投资，使国民收入增加，因而无论从个人，还是社会的角度来看，节俭都是一种美德。而当一国经济处于萧条状态时，由于社会上存在着大量的闲置资源与剩余产品，节俭的增加只会使总需求减少，而增加消费可
6、以刺激投资，增加总需求，从而增加收入。这样，节俭这一古老的美德就成了现代的罪恶。 同样，自中国告别农业文明时代，进入工业文明时代以来，围绕着是保持还是扬弃或是抛弃传统的节俭观这个问题，国内主要存在三种观点。第一种观点是对节俭观持反对态度，认为节俭观是与农业社会相适应的价值观念，有其历史进步意义，但是工业社会的到来，要求建立与之相适应的价值观念，无疑节俭观不能适应时代的发展，应该由新的精神价值取而代之，其中最具代表性的作者是苏洪涛。他在走出节俭的误区：一种全新的观念、一个大胆的质疑一书中认为节俭观已经不适应工业社会的发展，应该走出节俭观的误区，一定程度上建立对奢侈观正确的看法，“为了达到刺激消费
7、、扩大内需的目的，国家除了制订、采取一系列相关的政策措施之外，改变人民节俭的消费习惯与消费观念，或许要比单纯地强调增强人民的信心更为重要，而这需要我们所有人共同的努力。” 第二种观点是对节俭观持批判态度，认为节俭观应该随着时代的发展而发展，应该注入新的内涵。这种观点认为节俭不仅具有使人淡化物质欲望，修身养性，养成良好品性的道德价值，还具有降低成本，提高效率，增强市场竞争力以及节约资源，有利于经济可持续发展的经济价值，再加上中国人口多、底子薄，一旦散失节俭精神，追求享乐，经济发展就会缺乏动力而停滞不前的国情，因而，中国应该继承和发扬节俭观。并且，节俭观还应随着时代的发展而发展，注入新的时代内涵，
8、即“俭而有度，合理消费”。节约而不浪费是节俭之要义，适度是合理消费的灵魂。具体说来，从经济学的角度分析，包括三个方面的含义：第一，等于或接近于社会平均消费水平；第二，与个人收入、财力相适应；第三，在资源的社会供给量为既定的条件下不过多的占用或消耗该种资源。从伦理学的角度分析，合理消费必须是物质需求与精神需求的和谐统一，既反对禁欲主义，也反对享乐主义。 第三种态度是对节俭观不做任何反对或赞成的判断，认为节俭是一定历史阶段的产物，新的历史阶段的到来必然要求产生与之相配套的价值观念。节俭观是落后的小生产经济下的产物，是与农业社会相适用的精神价值，奢侈消费观是在商业社会中盛行的价值观念，而马克思主义者
9、在对以上两种消费观进行批判的基础上，建立了一种新的消费观念，即合理消费观。这种消费观体现了人类的理性精神和道德自律，符合现代社会经济发展的要求，是一种理想的消费观。如雷定安在论三种消费观一文中认为在人类社会的发展历史上依次存在三种消费观，即节俭消费观、奢侈消费观以及马克思主义者在对以上两种消费观进行批判的基础上，建立的合理消费观。 总之，以上关于节俭的种种讨论，都与“节俭的悖论”有关。只有消解了这一悖论，有关节俭问题的讨论就会迎刃而解。“节俭的悖论”最初来源于孟德维尔的“蜜蜂的寓言”，即个人节俭的美德，导致有效需求不足，经济发展疲软的社会的罪恶，也就是说，在个人奉行的节俭美德与刺激需求，发展经
10、济的社会效应之间存在冲突与矛盾。凯恩斯在继承和发展马尔萨斯的有效需求理论与孟德维尔的理论的基础上，从储蓄与投资的角度，丰富和发展了“节俭的悖论”。他认为储蓄与消费是此消彼长的，节俭增加储蓄，必然使消费减少，对他本人的收入不至于有重大影响，但他减少的消费需求必然压低消费品的价格，减少目前的投资需求，影响投资者的收入。如果每个人都这么做，势必使总收入减少，其结果是使储蓄与消费两者都减少。美国经济学家萨缪尔森对此悖论作了进一步分析。他告诫世人必须警惕逻辑上的合成谬论，即“对每个单独个人有益的事不一定因而就对全体有益；在某些情况下，个人的精明可以是社会的愚笨”。具体说，由于个人的节俭与社会的经济之间存
11、在矛盾，每个人要求增加储蓄的企图可以造成所有人都不能有更多的实际储蓄。再就是，经济发展水平的不同决定判断节俭是与非标准的不同。正如前面所分析的，当经济处于充分就业状态时，无论从经济，还是伦理的角度来看，节俭都是一种美德。而当一国经济处于萧条状态，节俭的增加只会加大有效需求的不足，无益于经济困境的解决。这样，节俭这一古老的美德就成了现代的罪恶。 由此可见，节俭悖论主要涉及到个人伦理与社会效应或个人伦理与社会伦理之间的关系问题。在不同时代处理以上关系的不同，由此导致人们对节俭看法的不同。在资本主义原始积累时期，节俭观的个人伦理与社会效应或个人伦理与社会伦理都是重合、统一的，两者之间没有矛盾。节俭观
12、既是个人修身养性、勤俭创业、安身立命的道德戒律，又是减少消耗、增加积累，积累财富，促进生产的经济信条。然而，随着科技的 突飞猛进、生产的迅猛发展，社会开始进入富裕的消费时代以来，生产技术本身已经不再构成生产发展的主要“瓶颈”，而是生产关系的结构特别是市场的需求成为制约生产发展的关键。这样，个体节俭的伦理与社会发展的效应之间出现了明显的分歧与冲突。具体说来，个体奉行的勤俭节约、修身养性的个人节俭伦理与激发人欲、刺激有效需求(投资需求与消费需求)，谋求经济发展的社会伦理或社会效应之间出现了矛盾。在这种情况下，在发展主义的发展战略的指导下，西方国家在工业化进程中往往突出强调后者，而忽视前者的建设，特
13、别是当资本主义处于危机阶段时，西方经济学家便主张节俭反对论，反对储蓄与节俭，主张花钱与奢侈。由此，便导致了消费主义取代节俭观念，成为西方社会的主流价值观念与行为准则。 怎样才能协调好个人伦理与社会伦理或社会效应之间的矛盾，消解这一“节俭的悖论”，从而为富裕的工业社会找到一种真正的精神动力之源呢?悖论的产生是因为人们把不同层面的问题当成同一层面的问题混同起来，同样，节俭悖论的产生是因为把个体的消费伦理层面与社会的发展理念层面混淆了起来。个体的消费伦理要求个体勤俭节约，减少消耗，增加储蓄，而社会的发展理念却要求个体减少储蓄，增加消费，以刺激需求，带动经济发展。无疑层面的不同，导致看待问题的角度不同
14、，由此导致矛盾的产生与悖论的形成。这就要求在更高的层次上，寻找整合个体消费伦理与社会发展理念的均衡点，从而建立一种既有利于新时代个体的伦理道德建设，又利于促进经济发展的新的精神价值。这种新的精神价值既能克服传统节俭的消费伦理的不足，如容易导致需求不足，经济发展缺乏后劲，又能克服现代西方国家奉行的奢侈消费伦理的弊端，如容易造成个体的异化、社会道德的沦丧以及生态的破坏等。 尽管，凯恩斯与萨缪尔森从经济学的角度对节俭悖论进行了消解。因为节俭悖论的前提条件是，居民的银行储蓄的增加与投资的增长并不相关。因而，萨缪尔森认为，政府可以通过运用财政政策和货币政策来加速或推迟资本的形成率，以使节俭的是非论失掉它
15、在现实中应用的可能性。然而，从伦理学的角度看，这个悖论还远未得到解决。 问题的关键是整个支撑传统节俭观的时代背景与思想基础发生了变化，可以说，传统的节俭观是在生产社会的范式下展开的，因而节俭观的目标与对象都很明确，即省吃俭用，积累资本，促进增长，而消费社会的到来，需求取代节俭成为生产发展的契机。这就要求建立一种与以个人合理利益追求为动力的工业社会或富裕社会相适应的精神价值，即消费发展观。这种消费发展观必定是一种以新的节俭观为核心，内涵更为丰富、全面的全新的发展观，既是一种有关个体消费行为的伦理规定，又是一种有关社会发展的全新理念。因为以往的发展理念，从经济发展观到全面发展观再到可持续发展观都是
16、在“生产社会”的范式下围绕如何生产，以生产作为社会发展的主要动力的框架下层开的，没有充分重视消费的生产作用的发挥(仅仅只是看到消费的反作用力)。也正因为如此，才导致节俭消费伦理或消费主义消费伦理与现代社会发展的两难。而以消费为主轴的消费社会的到来，要求充分重视发挥消费的生产作用，真正使社会的发展建立在满足个体需求，促进个人全面自由发展以及人、社会与自然的和谐发展的消费伦理的基础上。由此导致节俭的目标与内涵发生了变化。具体说来，新的节俭观应该包括以下三个方面：从个人层面上讲，促进有利于个人全面、自由发展的商品的生产与消费；从社会层面来说，促进有利于维护社会理性秩序以及有助于精神消费与物质消费和谐、统一的商品的消费；从生态层面上讲，促进有利于生态保护、可持续发展的商品的生产与消费，节约资源，节制或杜绝任何以损害个体、社会以及生态为发展代价的商品的生产与消费。 二、现代化语境下的新节俭观 勤劳、刻苦、节俭，被普遍地看成是美德，是好的品性，是理家治国的精义所在
