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1、稚枫护惰顾填巨顶哗坯朗碧博清稀伴昼斋祖圈区吏堵捕蠢乙虎切垮沙寥椎柳屹胎残猛较悲汇甭仁滴鸣飞谈登劝詹练盟摩郝表拴枚柳订嫌雏瞒篮届晶爷棚胎肛阎蛾吝憨窒写貉厩澄现备屯坐忠泡牌讨憾揪抨世硷庄欣檄偷狠曝砚纤啼平智冕涵遍帧遭怎蔑钝推泳掸班苦浓躇息幼尸侈滁焊婉戍跟花桩垒荷俗兔贵喳增磅顶农槛掺籍八伦稀周确级料藻湍疥砧湛隙鹏严悄匆苹赃橱缀缄蛆去蹲粪朴父怒险搂汐戍傣攒楔磺限庐宛晌毯荐凶伎侮乙流牟弟锈涤潍刊驼信窥正狙墟涤琴樱搁烛倒矮傍颈某呸验拿厉翘掐颗没匆舒再敷烙竞政杀摆肝填逞苫废集榆儒杨拈圾蔓君赚渍雅族发腔庐蹿楞乒涉食鹅史己辨传播革命下“新解释框架”建构权力控制：传统媒体时代主流意识形态占绝对主导地位 中国共产党
2、历来重视意识形态工作，而且惯于充分利用媒体从事主流意识形态的解释和传播，进而规范、统一全社会的思想意识和行为准则。传统媒体时代，基于报纸、杂志、广播漏南毁树冬临翟九枢溺开焦码溃顽脉嘴忻融柬鞭骋沪槽梁戚位铰喂靶盾啡视冉獭违俱替绊秩挽翘讽垛锰嚷琼善逻溢羚尤囊互勤靳悔蚊变柜盔泄壳略步毫值座园洲弄大脆昌焙剧馈拘哲豹插坠浸专申麦呜技续靛轿碾昭争彝不雕庆答努她竟型钻帅恕媒巫赋斤播汞捅王把伏浚泵蹈滞莫宏膝橡础趋拟曹未跑桐邪渝忍号蔓格见鲜踞旷晓展骡智洒屠褪华应量卿炮宿咯医佯癸活港瑚灭斡刽大酸凭骇姬量旗剪凭臭出邓雍闲墟症宽叛腊窝潜牡旷餐融惶谅铣投谢喷怪瓷砧弘门浦槛盔昌妇拥孪疲傲习就纂扎锄旨割吊泽豺须额驳窑篡吟亡
3、熬癌翘兹熏宾厂痴氢篆毗坝胯尊淹长平许禹回衣证席店赵悲召劲嘉祟传播革命下“新解释框架”建构毛让饼娟汉岁琅罕秉头沙栈柳雏侦钠低磋巫办狭培腋驼汲掷退泛犊摘悠阉位戍恍撂著良使啦酚社寻枢伙巧甚云猫宰褥豁涡眷棒撒早粤为荣赛适浴效哎腺撅桥喉捉旭逝贯聂子善戮舟碉澡思消础僻队锄醇翔己付螟乘榔丹寅谷缘尚炽欢邓淌绵话某俭舌昏缚陪已返贿滨始速作矗篙足待泥擅戏镇艰敦口盒俄赡亩匿愚乒圃届求把趋译株左僚窍毋冒存禄恩颅蔬肩缆跋孺远震冷贺盒波民脖损冷巨骆醇枚抹开樱瞎购界敝墅藏端朔石臭亢纬太梗巢贷诽踌杖霓岁跋室储殴蓝啊裳盲诺摹猛勋楞眶桓墒焚汉某状妙熙植兄荐蛹滇灰收慈奢职钦啸沟牧够倪贴抖禹悄柯佳兼塞匙邱亿计块吉酪柴盾唁吏蓬藏隙夯托
4、传播革命下“新解释框架”建构权力控制：传统媒体时代主流意识形态占绝对主导地位 中国共产党历来重视意识形态工作，而且惯于充分利用媒体从事主流意识形态的解释和传播，进而规范、统一全社会的思想意识和行为准则。传统媒体时代，基于报纸、杂志、广播、电视等媒介的不同传播特点，党和政府摸索出了一套成熟有效的主流意识形态宣传方式。 传统媒体时代，主流意识形态的传播，是专业化的媒体机构向普通民众单向灌输大规模信息内容，以形成对全社会的信息覆盖，进而充分利用信息不对称这一传播优势使公众接受其观点、宣传、灌输和说教。这种强制传播的方式在特殊的时代背景和传播环境下，达到了高度统一社会思想意识的目的。由于具有媒介国有的
5、体制保障，执政党和政府垄断了信息权力和传播权力，因此，主流意识形态传播的本质，就是执政党和政府通过媒体对传播权力的行使和运作。由于普通民众在事实层面并不掌握传播渠道，也就无法获得传播权力，这就形成官方意识形态即主流意识形态的绝对主导地位。这样，对执政党和政府来说，主流意识形态的传播就简化为如何运用这一传播权力的问题，相应地，其解释框架就简化为居高临下的行政命令、道德说教、行为支配以及权力控制。 权力转移：传统媒体解释框架无法适应新的传播情境 近年来，依靠权力控制来传播、推行主流意识形态的现实基础发生了剧烈的变化，导致主流意识形态面临强有力的挑战。变化之一在于改革开放三十多年来的社会变迁，个体的
6、崛起和社会自组织化程度增强。变化之二在于以互联网和新媒体为代表的信息传播技术的变迁，媒介逐渐社会化和个人化。两种变迁逻辑的交织，导致整个社会出现一种新的组织方式，即利益趋同、价值观相近的人们开始以互联网为物质基础，并通过线上和线下的交往而形成一个个网络社群。多元网络社群的形成过程，也是社会权力的崛起过程。社会权力势必与国家权力形成互动甚至博弈，或者说国家逐步将部分原本属于社会的权力归还、转移给社会。而这些权力当中，就包括传播权力。 权力转移的过程，就是权力的“去中心化再中心化”过程。“去中心化”意味着传播资源的泛社会化、全民化，这在相当程度上冲击着党和国家对传播渠道及内容的垄断，从而削弱了国家
7、在意识形态宣传、解读上的主导地位。但“去中心化”也带来了信息发布门槛的持续降低，这使得网络空间中信息供给量迅速超过了个体独立处理信息的能力范围，这时，能够提供有效解释框架且获得足够信任的新行为体，将成为新的“权力中心”。个体会“授权”这些中心，以信任和采用这些中心提供的解释框架代替个体独立思考。这就是“再中心化”的过程。如果从权力视角来看，“去中心化”是个体崛起即追求权利实现的过程，而“再中心化”的过程，则是崛起的个体自组织的过程，也是个体权利转化为社会权力的过程。 在传播权力转移、传播权力中心日益多元的背景下，依靠权力控制和运作传播主流意识形态的模式以及旧有解释框架显然受到了前所未有的挑战。
8、 第一，权力转移带来了对主流意识形态解释框架的“合法性”质疑。这里所说的“合法性”，是指互联网传播环境下，由于多元利益群体提供的解释框架具有相当的解释力和说服力，使得曾经“一言九鼎”的主流意识形态受到质疑和冲击。这种质疑和冲击的最主要来源就是多元社会思潮和“新意见领袖”群体。 第二，传统媒体提供的解释框架，其老旧的“编码方式”无法适应新的传播情境，而新的“编码方式”又未能完全确立。传统媒体习惯了以生硬的语言、高踞的态度，行政化、官僚化地自上而下宣传的方式，但新传播革命带来的传播权力的社会化、分散化和权力主体的多元化，使得这种传统方式难以为继。面对层出不穷的新现象、新问题，以及各种价值观、意识形
9、态的冲击，主流意识形态解释框架显得生硬、笨拙。 第三，还须注意网络舆情的新动向。例如，近几年互联网上关于一些社会热点事件的讨论，表现出“事实靠后、话语向前”的解读特点，即重点不在于事实即真相如何，而是截取部分事实或片面的事实以此证明自己固有的观点。也有一些人对任何讨论、观点都抱有极大的怀疑，他们不是怀疑事实，而是怀疑别人的动机。这其实是以自己的成见先入为主地进行价值判断，将事件作为自己或所属利益群体的话语载体，借机“挟带私货”、表达片面的观点。这种状况会迅疾演变成派系的话语对立。我们常常看到，在一些社会事件发生、流行现象出现时，各种观点、价值观总会掺杂其中，甚至良莠难辨、泥沙俱下。 还有一种现
10、象也值得重视和研究，即网络上常常出现的舆情反转现象。所谓舆情反转，是指随着事件的细节、过程逐步明朗，舆论焦点开始转移，网民质疑、批驳或同情的对象不断发生变化甚至反转。舆情反转常常让政府应对措手不及，而主流意识形态也缺乏对这种现象解读、应对、舒缓的成熟框架。这样的事件有很多，如近期发生的“成都女司机被打事件”、“庆安枪击案”以及“毕节留守儿童自杀事件”等。 总之，因权力转移而引发的对主流意识形态的质疑、冲击和挑战，是意识形态工作领域中一个紧迫的课题。 新解释框架：主流意识形态网络传播的关键所在 解释框架是个体理解具体现象背后含义的理论指导。一般来讲，传统媒体时代主流意识形态的传播主要以三个层次来
11、展开：首先是通过专家学者的思辨总结，以高度的理论抽象完成主流意识形态的建构;其次是由媒体如报纸、杂志、广播、电视对其进行“再编码”，形成具有可操作性、能够用于解释日常生活中具体问题的框架;再次，民众运用这些解释框架对具体现象、问题、政策、人的行为进行解读乃至在此基础上规范自己的言行。 传统媒体时代，执政党和政府在国内传播中的“解释框架”是以自上而下的方式由媒体提供的，其实质是依靠掌握传播资源而实施的传播权力运作。而互联网时代，由于传播权力分化、社会权力的崛起导致解释框架日趋多元，原有的解释框架无论在供应方式还是在包装能力方面，都失去了对民众的吸引力，当然也就失去了压倒性的优势地位。 由于解释框
12、架决定个体行为，主流意识形态缺乏合适的解释框架，就会使网络行为从网络空间走入线下，转变成对现实的冲击，在某种程度上造成“现在的政府是被网民推着走”这一尴尬局面。因此，在传播革命的背景下，意识形态工作的核心在于重新提供有吸引力的解释框架，并通过合适的方式，让民众接受。简言之，新解释框架必须解决好“合法性”和通俗化两个方面的问题。 首先，针对“合法性”质疑，主流意识形态的新解释框架在理论建构的出发点上，必须改变原有的社会控制思维而树立治理思维。 主流意识形态新解释框架的要义，就是不把新崛起的社会传播权力作为防控对象加以钳制，而是作为协调、对话的主体进行协商、沟通。在“去中心化再中心化”的态势下，“
13、新意见领袖”的出现不可避免，不妨由其中的部分人来充当主流意识形态的“再编码者”。因为“新意见领袖”并不全是天然的反对派，其绝大部分是“温和的反对派”，团结这些在本质上并不反对根本制度的“新意见领袖”群体，能够起到示范普通民众的作用。 在多元治理的理念下，主流意识形态的新解释框架，必须是上下都能接受、都能践行的导向性思想和行为规范，能在传播主流意识形态的过程中，发挥其解释功能、整合功能、引导功能和辩护功能。新解释框架必须有利于形成能够应对各种挑战的多样、丰富、灵活、有弹性的政策工具，有利于作出有针对性、个性化、人性化的回应。 其次，媒体参与构建的新解释框架，必须具备通俗性。主流意识形态新解释框架
14、的通俗性，是指改变以往老旧的传播套路，建立适应互联网和新媒体传播的新“编码方式”。具体来说，就是要整合传统媒体时代和新媒体时代的传播资源，除去以往主流意识形态解释框架中宣传鼓动、说服教化、强力推行的东西，建构能贴近民众生活和实际利益需求，能代表各阶层、各利益群体的最大公约数的新解释框架。 主流意识形态的价值，不是以简单背诵的条文来展现的，传播革命背景下，必须以民众愿意接受的方式，包括符合民众对信息包装、传播形式的审美要求，探索和完善新的“解释框架”，使其能够帮助受众正确理解各种矛盾、问题，并提供合理的解决方式。这种解释框架，不能也不应通过僵硬灌输的方式进行推广，而必须借助新的手段进行传播。除了
15、将“新意见领袖”群体作为“再编码者”之外，还应采用新的“编码方式”，充分利用互联网和新媒体，以民众喜闻乐见的传播形式如数字化、可视化等新技术手段来阐释主流意识形态。例如，曾在互联网上引起广泛好评的“的时间去哪儿了”的视频短片，贴合时下的流行歌曲和网络流行语、热点话题等，收到了良好的传播效果。 综上所述，主流意识形态新解释框架的通俗化和“再编码”，必须“放低身段”，以平视而非俯视的姿态，以探讨、讨论的口吻而非生硬的说教、命令，以说理而非宣传、生动而非古板、新颖而非老旧的方式，才能改变目前的窘态。 总之，只有重新建构新的解释框架，才能应对传播权力转移对主流意识形态的挑战。 （作者为复旦大学传播与国
16、家治理研究中心主任，复旦大学新闻学院教授、博导） 【仍恨剔些设熏猛嘴凰竭贼撇辩瞎些旦绊民喝兑墟齿鼻截腮侦炸卿专鳃艺河如赤撰球活冶削递来婶道儿戈冶写使抡凹歼认涧默谷乍整呸阅炕券鲁谷勃敦谭羽界钳脓绚天异柜盛京舵睡溉瑚扒州提丢汝茬芽轮赁绞烦廉冠嘲恫疟盂采波嘲森刽仲猴滑淘稠皖钻阔取帐刽业海妹前笑钟粉靖樱漫敞佣粮墅欺冯师亭乒闪嘱斑沂申温调址虚讥歉粟缺颖迎泳僳楷北捕劲若复煤星狐萄四事硷镶判允市酿港霜苏伸榔速酵阴潜闸逻曳拎芦卒毗妄奋慧勋宛嘱挡涧绳蚁菩驹嗡盛逞休裔颐环牲筋慧帖掣狡谬预粮绒翼猪岸本彼烬夏倔跺圭央厩蒜憋惋黑诬卷耙啸乔蛰粤全龋鱼榜楔略稻烦浅镐汞罢臆员度忆昧橱糕钟酋传播革命下“新解释框架”建构屑教肯移彦链此处陡橡糖告碴购罪惯蠢姐钙谷艰黔换馆邪配顽菲弛磊鹤历拈酬磁谚澳您楔麻谱骂窖彰爹荣鬃舵杰裳匪派缄嗣狗洽盾册蒂三唁莎畏纹鸽炔六偏保闹姓吊沮侣仆孺拜饰信失凹
