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1、,不义而富且贵,于我如浮云,一说“义”，从古至今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？ 义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦王嬴政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死镇关西，这也是义！ 作为儒学的创始人，孔子在论语里面多次提到了义，他是怎样看待这个义呢？从论语里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这些方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义
2、究竟还有什么含义呢？ 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。,“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在论语中，“仁”和“义”有时可以互通，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。,阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1.本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问 题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。 义与富贵（利）、义与君子、义与勇敢 2.对10章节进行分类。 可以分为三类： 一是义与富贵1、3、4则； 二是义与君子2、5、6、7、9则；
3、三是义与勇敢8、10则。,选文1,子曰：“富而（通“如”，如果）可求求而不违背道义也；虽（连词，即使）执鞭之士手持鞭子的下等差役，吾亦为之。如不可求，从吾所好（动词，喜好）所动名词性短语。”,【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是顺从我喜欢的（道义）。”,【评析】孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。,孔子
4、不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。这段话有两点值得琢磨： 第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。 第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐道，富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁）等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。,许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用ATM机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期
5、徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表现好假释出狱。,不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。（李嘉诚）,选文3,子曰：“饭（名作动，吃饭）疏食粗糙的饭饮水冷水，曲（使动，使弯曲）肱gng而（连词，表修饰）枕（意动，以为枕）之，乐亦在其中矣。不义而（连词，表顺承）富且贵，于（介词，对，对于）我如浮云。”,【译文】 孔
6、子说：“吃粗糙的饭食，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”,【评析】孔子提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。他同时还提出，不合于道的富贵荣华，是坚决不予接受的，并把它看如天上的浮云般的虚无缥缈。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,“饭疏食饮水乐亦在其中矣”意即吃粗糙的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出
7、来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。,思考：孔子可乐的是贫寒、简单的生活吗？富贵对他来说，真的没有意义吗？,不义而富且贵 于我如浮云,从义而富且贵 于我如甘霖,选文4,子曰：“富与贵，是人之所欲也判断句，不以（介词，用）其道得之，不处（动词，安
8、居，引申为接受、享受）（之，代指富与贵）也；贫与贱，是人之所恶（动词，厌恶）也，不以其道得之，不去（动词，离开，摆脱）也。君子去仁，恶w（疑问代词，何）乎成名？君子无（于）终食之间违（动词，离开，背离）仁，造次慌忙、仓促必于是（代词，这），颠沛受磨难、挫折必于是。”,【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，（君子）就不会去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会在吃一顿饭的时间内背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”,指善辩
9、 例如：少淳厚，虽无造次能，而沉深内敏。 北史房谟传 须臾，片刻 例如：治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。 魏书礼志四 轻率，随便 例如：人皆讥造次，我独赏专精。 韩愈学诸进士作精卫衔石填海 鲁莽，乱来 例如：玄德急止之曰：“朝廷自有公论，汝岂可造次？” 三国演义,补充：造次,【评析】这一段，反映了孔子的义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。,君子无论在何时、
10、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德。,俗话说：“雁过留声，人过留名。”成就君子之名，根基在于培植仁德。,义中取利,孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。
11、他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。 后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（史记仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。,儒商楷模 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，其格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”、“己所不欲，勿施于人”，做到互相尊重，平等相处。 2.诚信为本。在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知
12、“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。 3.崇仁立德。坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。 4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，子贡达到了“义利双赢”的经商最高境界。,思考：这三则的论语的学习告诉我们什么？,1.孔子在论语中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。 2.孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 3.在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选
13、择的是道义。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。“君子爱财，取之有道。” 4.不富不贵不义的事，我们能不能做？我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。,逐利不能抛弃道义和良知,选文8、10,子路曰：“君子尚（动词，崇尚，推崇）勇（形作名，勇气，勇敢）乎？”子曰：“君子义以为上宾语前置。君子在位者，执政者有勇而无义为（动词，做，进行）乱，小人平民有勇而无义为（动词，成为，变成）盗。”,【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德。在位
14、者有勇无义就会作乱，平民有勇无义就会成为强盗。”,子曰：“非其鬼一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神而（连词，表转折）祭之；谄chn也。见义不为，无勇也。”,【译文】孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”,孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇
15、而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。,【评析】本章谈论的是关于“义”的思考，又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。,子问公叔文子于（介词，向）公明贾状语后置曰：“信（形容词，真实、不虚）乎
16、，夫子公叔文子不言，不笑，不取乎主谓倒装？”公明贾对曰：“以（介词，把）（之）告者过（动词，犯过错）也。夫子时然后这样以后才言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其（副词，表反诘）然？岂其然乎？”,选文2,【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是把这事告诉你的那个人搞错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”,又如：欲加之罪，其无辞乎？（左传）,周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵且越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天
