《2016-2017学年北京市怀柔区高一上学期期末考试语文卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016-2017学年北京市怀柔区高一上学期期末考试语文卷（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2016-2017学年北京市怀柔区高一上学期期末考试语文卷注意事项：1.考生要认真填写姓名和考号。2.本试卷共150分。考试时间120分钟。3.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上的对应位置，在试卷上作答无效。4.考试结束后，考生应将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。一、根据要求整合相关知识，完成112题。（每小题3分，共36分）1.下列词语中加点字的注音完全正确的一项是A寥（lio）廓 颓圮（q） 漫溯（shu） 团箕（j） B忸怩（n） 青苔（ti） 莅（l）临 不惮（dn） C褴（ln）褛 惩（chng）戒 横亘（gn） 百舸（g） D浸渍（z） 舔舐（sh） 叱咤(ch) 作（zu
2、）践2. 下列词语书写完全正确的一项是A谄媚 欧打 喋血 陨身不恤B酝酿 租赁 撰写 巨幅图案C褪色 作缉 执拗 风合日丽D桀骜 窒息 脚指 绿草如荫3.根据课文内容，下列句中加点词解释不恰当的一项是A.长歌当哭，是必须在痛定之后的。（文中是指以引吭高歌来代替哭泣）B.你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲。（生长在瓦缝中的野草）C.他背诵到酣畅处，忽然记不起下文，他便用手指敲打他的秃头，敲几下之后，记忆力便又畅通，成本大套地背诵下去了。（畅快、尽兴）D.拿着血汗换的钱来孝敬工头，在她们当然是一种难堪的负担，但是在包身工，那是连这种送礼的权利也没有的！（难以忍受）4.对下列课文中语句解说不正确的一项
3、是A 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？解说：本句是疑问句，是说诗人面对大千世界，思绪万千，不禁发问：广阔无垠的大地呀，谁才是主宰你消长兴衰命运的真正主人呢？B中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。解说：本句用“伟绩”和“武功”两个词，运用了夸张手法，突出中外杀人者的卑劣凶残，由衷地表达了鲁迅先生的愤怒之情。C根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。解说：这几句话巧妙运用对比手法，强调这次降旗不再是以往港督换任的重复，而是具有标志意义的最后一次。D工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般的瘦
4、，身体像弓一样的弯，面色像死人一样的惨！解说：本句通过反复、排比、比喻等修辞手法，形象地说明了包身工苦役般的繁重劳动，形象地表达了作者对这种罪恶制度的愤慨和对包身工寄予的关切与同情。5.依次填入下列两句横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是绕过文臣武将塑像长廊，就来到了诸葛殿里，诸葛丞相，端坐在堂上， 。一别二年多了，康桥，谁知我这思乡的隐忧？也不想别的，我只要那 ，独自斜倚在软草里，看第一个大星在天边出现！金身玉面，神采奕奕，黑髯飘拂，气宇轩昂金身玉面，黑髯飘拂，神采奕奕，气宇轩昂晚钟撼动黄昏，田野没有遮拦晚钟撼动的黄昏，没遮拦的田野A B C D6. 下面有关对联知识的表述，不正确的一项
5、是A.对联也叫楹联、楹帖、对子等，是独立于诗词曲赋等之外的一种传统文学样式。B.对联讲究对仗，对仗的要求是字数相等，词性相同，结构相当。C.对联的上联最后一个字必须是仄声，下联最后一个字必须是平声。D.对联张贴要按照传统习惯，上联在左边，下联在右边，左右以面对欣赏者为分别。7.下列有关文学常识的表述，错误的一项是A.左传是我国第一部叙事详细的纪传体著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。B作家巴金的代表作品有激流三部曲（家春秋）及随想录等。C论语是儒家思想的经典，记载了孔子“以仁治国”的思想和很多教育方面的言论。D大卫科波菲尔是一部“半自传体”小说，主人公“大卫”的成长史是小说主线。8. 下列
6、句中加点字的解释，不正确的一项是A又欲肆其西封 肆：延伸、扩张B秦之遇将军，可谓深矣 深：刻毒C然不自意能先入关破秦 意：意外 D沛公则置车骑，脱身独骑 置：放弃、丢下9. 下列各组句子中加点字的意义和用法都相同的一项是A 朝济而夕设版焉 图穷而匕首见 B是寡人之过也 使工以药淬之C其人居远未来 吾其还也 D燕王拜送于庭 得复见将军于此 10.下列句中加点词的含义和现代汉语相同的一项是A樊於期偏袒扼腕而进B将军战河北，臣战河南C若舍郑以为东道主D群臣惊愕，卒起不意11.下列句中加点字与例句中加点字用法相同的一项是例句：项伯乃夜驰之沛公军A箕踞以骂曰B顷之未发，太子迟之C烛之武退秦师D素善留侯张
7、良12. 对下列文言语句画线部分的分析和理解，不正确的一项是A 今急而求子，是寡人之过也。（判断句，这是我的过错。） B父母宗族，皆为戮没。（被动句，都被杀戮和没收为奴。） C樊哙覆其盾于地，加彘肩上。（省略句，把盾放在猪腿上。） D项王曰：沛公安在？（宾语前置，沛公在哪里？）2、 阅读下面文言文，完成1316题。（共14分） 其明年，秦并天下，立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，彷徨不能去。每出言曰：“彼有善有不善。”从者以告其主，曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人召使前击筑，一坐称善，赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时，
8、乃退，出其装匣中筑与其善衣，更容貌而前。举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客。使击筑而歌，客无不流涕而去者。宋子传客之，闻于秦始皇。秦始皇召见，人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑，重赦之，乃矐其目。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑朴秦皇帝，不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。鲁句践已闻荆轲之刺秦王，私曰：“嗟乎，惜哉，其不讲于刺剑之术也！甚矣，吾不知人也！曩者吾叱之，彼乃以我为非人也！”太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，“天雨粟，马生角”也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。13.下列句中加点词的解释
9、，不正确的一项是（3分）A于是秦逐太子丹荆轲之客，皆亡 亡：逃跑B出其装匣中筑与其善衣 出：拿出C稍益近之 稍：稍微D吾不知人也 知：了解14.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A具知其事 其，这。B从者以告其主 以：把。C鲁句践已闻荆轲之刺秦王 之：主谓之间，无实义。D高渐离乃以铅置筑中 乃，却。15.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）A秦统一天下后，到处追捕太子丹和荆轲的门客，高渐离也更换了姓名，躲藏在宋子城给别人当雇工。B高渐离隐姓埋名，躲藏了很长时间，辛苦做工，当他听到了主人厅堂上有宾客击打筑时，心里犹豫不舍得离开。C高渐离因为私下评论弹奏者，暴露了身份，索性更
10、换服装上堂正式演奏，结果得到了主人和全体宾客的高度赞赏。D秦始皇珍惜高渐离有高超的弹奏筑的技艺，于是赦免了他的重罪，并让高渐离演奏，高渐离才有机会行刺始皇。16.解释下列句中加点词，并将划横线句翻译成现代汉语。（5分）彼有善有不善。（ ） 秦皇帝惜其善击筑。（ ）举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客。译文： 。3、 阅读下面的词，完成1718题。（共7分）虞美人 枕上毛泽东堆来枕上愁何状？江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念都灰尽，剩有离人影。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。17. 关于虞美人 枕上一词的内容，分析不恰当的一项是（3分）A.上阕的“愁”，既有夫妻离别的相思之愁
11、，更有对革命前途的忧虑。B.“数寒星”三字有奇趣，透出作者寂寞、孤独的处境和情怀。C.下阕末两句，作者触景生情，一钩残月更是增添了别离之苦。D.这首词从一个侧面反映了毛泽东的感情世界，革命者也有自己的离愁别绪。18.这首词与毛泽东的沁园春 长沙相比，从借景抒情的角度看，二者有何不同？请结合词句内容作简要分析。（4分）四、默写。（每空1分，共10分）19在横线上填写作品原句。（限选其中5道题。）毛泽东在沁园春 长沙的上片中写到，“鹰击长空， ， ”，描绘出一 派生机盎然的寒秋景色。戴望舒在雨巷中刻画了一个有“丁香一样的颜色， ， ，”在雨中哀怨 的姑娘的形象，借此表达自己的孤独寂寞。再别康桥结尾
12、再一次用叠词渲染别绪，呼应开头：“ ，正如我悄悄的来； ， 不带走一片云彩。”烛之武说服秦伯时首先承认郑国已处于危亡的地步，“秦、晋围郑， ”，但紧接着却以“ ，敢以烦执事”来表明自己为秦着想的立场。“易水送别”是荆轲刺秦王中悲壮的一幕，荆轲临行前在易水边慷慨歌曰：“ ， ！”之后，就车而去，终己不顾。鸿门宴中刘邦对项伯解释：“ ，岂敢反乎！ 。”鲁迅先生在记念刘和珍君中慨叹：沉默呵，沉默呵！ ， 。五、阅读下面材料，完成2022题。（每小题3分，共9分）对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向
13、外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（学而）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物“知者乐水，仁者乐山”（雍也）。为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（季氏）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（八佾）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（季氏）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人
