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1、中外设计论著导读结课论文 闲情偶寄造物思想新奇性 读闲情偶寄之设计思想后有感 班级：2015级艺术设计学班 姓名：黄秋菊 学号：20155000741摘要：闲情偶寄是明末清初杰出的文人代表李渔的著作，内容范围广泛，这部著作是李渔对其一生生活经验的总结，体现了一个热爱生活的文人一生的艺术思想。通过对闲情偶寄的阅读，笔者发现，李渔的造物活动最令我印象深刻的就是新奇性和造物活动的自然观，其次是造物的实用功能的叙述。李渔对生活的热爱和精于生活和享受生活的生活态度，对生活的热爱是他设计思想的来源。所以本文通过对闲情偶寄居室部与园冶的造园理论的对比，对李渔一生所设计的造物活动进行分析，探讨其对当代设计艺术
2、和生活态度的启发。关键词： 闲情偶寄 造园思想 新奇性 当代设计1、 闲情偶寄产生的政治经济背景李渔（1611-1680）初名仙侣，字笠翁，号天湖上笠翁、笠道人、随庵主人等，是明末清初的特殊的文人，涉及的领域十分广泛，集学者、戏曲家、造园家、美食家、出版家于一体。李渔多才多艺，富有创业精神，他的造物活动体现的设计思想是那个时代政治、经济、社会、文化、生活的生动写照。研究一个人的造物思想，不能孤立地研究这个人本身，而应该把他置入他所处的整个时代背景中，把他的思想和与当时的时代的背景相联系，所以对于李渔的造物活动的研究和分析也应该如此。阅读了一些关于李渔的著作，大部分都会提到李渔的生平，从一些书中
3、的目录中都可以大致了解到李渔的一生。从生于末世、科场失利、战乱岁月、隐于伊园到卖赋杭州等等。李渔的一生突出的体现了那个时代非同寻常的社会文化的变化，他的思想和造物活动也代表了晚明时期的浪漫主义的社会思潮。李渔早年也曾试图科举及第，二十五岁应童子试于金华，之后也到杭州应过一次乡试，落第而归，李渔参加科举有两种原因，一是母亲和妻子的督促，二是传统的儒家思想入仕的思想观念影响。但是在李渔的内心深处，追求功名利禄远不及求得身心自由的愿望强烈，所以在乡试落第而归后更多是解脱的轻松。所以在这以后，不管生活多么的拮据，他都没有追求功名利禄的打算，宁可卖赋作曲满足自己的生活需求。在明清时代之社会经济巨变与新文
4、化一书中，作者通过翔实的资料考订和缜密的分析，以李渔的生活经历和作品作为研究个案，深入剖析了作为传统文人的李渔所折射出的现代性意识。这本书反映了这个动荡时代对传统文人的影响，以及他们面对变化时，在思想观念上的回应。明清易代之际，中国社会、经济、文化等各方面都发生了重大变化，这其中既有朝代更迭所带来的政策的变化，也有经济发展造就的思想观念的飞跃，同时也有西学经由传教士进入中国所产生的冲击。 张春树、骆雪伦 著，王湘云 译，明清时代之社会经济巨变与新变化，上海，上海古籍出版社，2008年，第一页。从这本书中可以详细的知道，李渔的一生经历了明清历史变革的动荡时期，在这个时期经济迅速发展，出现了资本主
5、义的萌芽，“重本抑末”这一封建社会长期的经济政策出现了动摇，商人的地位开始提高，随着商人的地位的提高，广大民众的心态也发生了巨大的变化，形成了一股新的社会风气和文化思潮。这一时期，中国的思想界、文学界也在转型阶段，由于明朝时期的开明的思想，百姓大多都安居乐业，社会经济增长迅速，且社会的财富的两极分化严重，人们对于金钱、财富、奢华生活的追求也开始兴盛，在精神上追求享乐主义，在衣物饰物上也追求流行和时尚，在家居置物上也追求个性和创新。同时随着工商业的发展和科技水平的提高，人民群众的识字率显著提高，出版业日益兴盛，知识分子也开始普及，这一切都为了当时的思想革命和文学革命提供了条件。 张春树、骆雪伦
6、著，王湘云 译，明清时代之社会经济巨变与新变化，上海，上海古籍出版社，2008年，第二页到第四页。李渔的生活、思想和行为模式都在这种变化中产生，我们可以在他的著作闲情偶寄中感受到这种强烈的个性思潮和享乐主义思想。这些思想体现在李渔的生活、事业和造物活动上，从书中可得知他知识非常渊博，精通卫生、饮食、烹饪、娱乐、居室装潢、园艺等等。李渔的享乐主义的思想其实在很多方面都有体现，例如他喜欢城市生活，他的一生绝大部分都身处杭州、南京，当时的杭州是南方最重要的经济和文化中心，李渔以卖赋作曲为谋生手段受到当时文人的鄙视，但是他却不以为然，依然践行着实用主义和享乐主义的趣味，为顺应自己自由浪漫和享乐的天性，
7、李渔宁愿卖赋为生。在生活上过的尤其精致，性嗜花竹，宁可“令妻孥忍饥数日，或耐寒一冬，省口体之奉，以娱耳目” （清）李渔 著，刘仁 译注，闲情偶寄，北京，中国纺织出版社，2007年，第119页。，顺性而为是他追求生活的艺术的核心。由于明代对外贸易发达，所以装饰工艺水平达到了前所未有的繁荣，这一时期的工艺美术以明式家具最为著名，其设计理念将实用、经济、美观相结合，其形制、式样便于生活且富有美感，造型简洁，线条优美流畅。直到现在，明式家具依然备受推崇。李渔也很好的继承了这其中的设计理念，无论是对服饰还是首饰的审美中，他都尤其注重简洁淡雅，非常讨厌繁琐和华丽，在描写服饰和首饰中就提到服饰“不贵丽而贵雅
8、”“簪饵不可不求精善”。在闲情偶寄的居室部对于居室风格布置的观点中的描述“室贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧浪漫” （清）李渔 著，刘仁 译注，闲情偶寄，北京，中国纺织出版社，2007年，第120页。，这可以看出李渔的造物观念中以新奇为乐、以实用为乐、以赏心为乐的观点，这其实也是对传统禁欲思想的突破。李渔既具有传统文人的审美趣味，又有一般市民那种实用的价值取向，是一个既追求享乐自适、又注重实用的世俗化文人。这其实体现的是明末清初这一时代的生活的价值取向，是这个时期历史的一段剪影。2、 “施法自然、顺应物性”的造物观念明末清初是中国古代园林史上非常辉煌的一个时期，朝代的更替、社会的动荡不安使许多
9、文人感到仕途的迷茫，园林就此成为他们失意的精神寄托和调节心理的场所，江南地区的私家园林也兴盛起来，由此出现了许多著名的造园著作。例如计成所写的园冶，园冶被称为是中国现存最早的、最系统的著作；文震亨的长物志则更多的反映了明末士大夫阶层清新脱俗、淡雅别致的造园思想，李渔在造园领域也颇有地位，在闲情偶寄的居室部中的造园观念代表着当时文人的最高境界，是继园冶之后又一部造园名著。 陈汉青 著，李渔造园思想研究，2010一大批穷苦的读书人靠勤奋苦学通过科考而踏上仕途，这些人怀揣着齐家治国的梦想离开了熟悉的山水田园，来到了人口密集喧闹的城市，在满足了自身温饱的情况下，对于自然山水的思念和渴望也更加的强烈，宅
10、园仿自然山水而建满足了他们远离世俗和闹市的浮华，也契合了他们的审美上的需求，更是改善了他们的居住的环境。这种园林生活场景，正是古代文人所推崇的归隐生活的写照。古人崇尚自然，把自然环境作为审美对象，将大自然的的山水形态与人的内在品格相互联系起来，正如孔子所说的：“知者乐水，仁者乐山。”园冶和闲情偶寄都提出顺应自然、因地制宜的造物思想。园冶作为第一部完整的造园理论著作，其中的设计艺术思想是以老庄的自然观为基础，造园思想可以总结为“道法自然”的生态平衡观念。园冶中提到：“园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻有悬，有平有坦，自成天然之趣。入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓.” （明）计成 著，嘉非
11、编著，园冶，合肥，黄山书社，2015年，第33页。计成强调园林应顺应自然，利用自然而非违背自然，体现了中国园林顺应物性，利用物性的哲学思想。在闲情偶寄中，李渔也推崇因循自然的造物思想，根据物体的自然属性和材质来营造园林的手法贯穿李渔造物思想中。在闲情偶寄的居室部中记述了李渔对造园的见解，如“房屋忌似平原，需有高下之势”，他主张的“因地制宜”的造园理法：“高者造屋，卑者建楼，一法也；卑处叠石为山，高处浚水为池，二法也。”李渔顺应自然的思想不仅仅在造园中有所体现，在闲情偶寄的种植部的开篇，关于牡丹一花的叙述中这样提到：“是花皆有正面，有反面，有侧面。正面宜向阳，此种花通义也。然他种犹能委屈，独牡丹
12、不可通融，处以南面则生，俾之他向则死。” （清）李渔 著，刘仁 译注，闲情偶寄，北京，中国纺织出版社，2007年，第74页。李渔得出结论：“匪特市民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。”李渔认为不能违背天地万物的生长生活的趋势，应该顺应其天性。在居室部中顺应物性的造物活动的在窗栏的制作上有着体现，李渔认为窗户以明亮透风为主，栏杆以精巧玲珑为主，但是他特别的强调了在制作窗栏上要顺应木材的本性，他认为事物都有一个规律，顺应事物的本性，事物的属性必然十分的牢固，但是破坏事物的本体就容易毁坏。所以在窗栏的制作上，考虑到制作材料为木材，他强调：“故窗栏之制，务使头头有笋，眼眼着撒，然头眼过密，
13、笋撒太多，又与雕镂无异，仍是戕其体也，故宜简不宜繁。” （清）李渔 著，刘仁 译注，闲情偶寄，北京，中国纺织出版社，2007年，第129页。李渔一再的强调居室无论精细还是粗糙，其功能是遮风遮雨，一些雕梁画栋、琼楼玉宇也只是美观而没有实用性，是不适宜的。在窗栏的制作上，李渔平生最得意的就是“梅窗”，其实梅窗成为他的得意之作的原因就是贯彻了他的设计理念的顺应物性和简单精巧、别出心裁，梅窗李渔巧妙的用几根枯枝制成的天然的窗花，李渔将石榴树和橙树的残枝，不加雕斫的制作出了窗棂的轮廓，既保留了它天然的形态，不做任何加工，制作出“俨然活梅之初着花者”，朋友见了，也为他的创意叫绝，李渔为此感到十分的得意。李
14、渔这些设计理念其实和当今社会的崇尚简明、循环利用的设计观念十分的契合，简单精巧的设计往往比繁琐华丽的设计作品更加具有生命力，且工匠在造物的时候也要顺应事物的本质，只有顺应自然，才能发现生活中存在的美，设计出美观大方和实用的作品。园冶和闲情偶寄都提到了借景的造园手法，“借景”就是以山、水、建筑、动植物、人、自然景象等为景物，通过对空间的巧妙运用，让它在视野范围内成为景色的组成部分。从而来扩大景色的深度和广度、丰富景色的内容、增添景色的层次感。这两部著作都提出在运用借景手法的同时，要与空间、时间、地理位置、周边环境有关，计成所设计的拙政园中就很好的体现了借景的造园手法，站在拙政园中的倚虹亭前，可以
15、远眺三里外的北寺塔的风景，是极巧妙的借景。李渔在在闲情偶寄中说：“开窗莫妙于造景，而借景之法，予能得其三味。”可见借景是李渔的得意之作，李渔的借景的手法通常通过窗户来实现，各种独特的窗子为借景提高了趣味性。李渔住在西湖畔的时候买了一只小船，他在湖畔的两侧设计了两个扇面窗，坐在船中，畅游西湖，西湖两岸的风光像成千上万幅的山水佳作一样收进扇面窗之内，这样的景色是变幻的，船行中，湖光山色、寺园宝塔、云烟竹树以及往来的樵夫牧童和醉翁游女都成了扇面窗的美景。此外他所设计的便面窗外推板装花式、便面窗花卉式、山水图窗、尺幅窗等都体现了这种借外补内、内外统一的互借方法，体现了整体和谐的设计观和营造出了诗情画意的审美意境，真的算的上是“妙得自然”。考工记中就有记载，所谓“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者后可以为良。” 闻人军 著，考工记译注，上海，上海古籍出版社，2009年，第1页。要因时因地因材的造物，李渔这种顺其性的造物规则大概是对因地制宜最好的诠释，李渔把这个原则应用在造物活动的方方面面，包括园林的设置布局、房舍的向背、花木的种植观赏，甚至包括窗栏、匾额的
