《2018年高考语文（浙江专版）一轮复习1周1测－第8周高考模拟检测（附答案）$795441》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018年高考语文（浙江专版）一轮复习1周1测－第8周高考模拟检测（附答案）$795441（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2018年高考语文（浙江专版）一轮复习1周1测第8周高考模拟检测一、语言文字运用(共20分)1下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是(3分)()A昨日记者走访了市检察院案件管理中心，据了解，本年度共审察案件400余起，逮(di)捕嫌犯540余人，收缴赃物1 000余宗(zn)，统一受理和移送案件，并登记、录入案件信息，所有数据实现全公开。B据印度媒体报道，印度第一艘自主研发的核潜艇26日伺(s)机下水。印度成为世界第六个核潜艇国家，目前其核威摄力量指向的应该是印度洋周边地区，令睥(p)睨印度人士大为震惊。C会议表示，孕产妇与农民工将一起列入下批甲流疫苗重点接种(zhn)人群，并应
2、遵循“知情、自愿、免费”原则，孕产妇妊娠(shn)各期均可进行接种。D静心阅读名著麦田里的守望者，就似乎翻阅自己曾有的体验，一切支离破碎的过往，所有的苦涩(sh)、彷徨、迷惘(wn)都真实地在这一刻扎根。答案C解析A项审察审查。B项摄慑。D项“涩”读s。阅读下面的文字，完成23题。苏东坡得以吃上新鲜荔枝，是在其晚年被贬谪到当时的烟瘴之地惠州的时候。在那里，他为荔枝的甘醇所征服，写下了那首脍炙人口的惠州一绝。有了荔枝可以大快朵颐，东坡居士竟然顾不得岭南的酷热难耐，也不理会贬谪的颠沛落泊，心甘情愿待在广东不走了。甲但他痛感于百姓疾苦，曾就上贡荔枝写诗说“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。”祈求苍天不
3、要有荔枝这种佳果以免让百姓怨声载道。乙我国幅员广阔，川、粤、闽、桂等省都盛产荔枝。各省因势利导，努力发展本地区的特有荔枝品种。如今每年六月，荔枝飘香。一串串果实红彤彤、沉甸甸，压弯了枝头，惹人喜爱。摘下一颗，剥开龟裂的外壳，露出晶莹剔透的果肉，令人垂涎欲滴。除了给人以味觉享受，成熟的荔枝点缀在翠绿的枝叶之间，格外诱人。丙绿叶云舒，朱食星映，说的是初熟之际，稀疏点缀的微妙；灼灼若朝霞之映日，离离如繁星之丽天，说的是全树果实累累的胜景。“香连翠叶真堪画，红透青笼实可怜”，荔枝不仅以其味美，而且以其可爱的外貌赢得人们的青睐。2文段中的加点词，运用不正确的一项是(3分)()A征服 B因势利导C点缀 D
4、不仅而且答案B解析应用“因地制宜”。 因地制宜：根据不同地区的具体情况规定适宜的办法。因势利导：顺着事情的发展趋势加以引导。3文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是(2分)()A甲 B乙 C丙答案A解析句末句号应放在引号外。4下列各句中，没有语病的一项是(3分)()A这里有介绍纽扣制作工艺、展现纽扣文化的纽扣博物馆和反映我国窑文化的瓦当文化展示馆等，对于热衷此道的游人，大可以各取所需。B地沟油不仅脏而且危害极大，其中含有多种有毒有害物质，会使人导致肠癌、胃癌等恶性疾病，严重威胁人类的身体健康。C也许是带着情绪，这次对社区组织的活动的评价，他写得很差。此文登载在街道办的宣传栏里后，引来大家
5、纷纷的议论。D针对社会广泛关注的旅行社是否可以安排购物，是否可以有另付费旅游项目等问题，有关人员表示，国家旅游局将会同立法部门尽快推出相关规定。答案D解析A项成分残缺，后一句主语残缺，应删去“对于”。B项句式杂糅，“使人得疾病”与“导致疾病”杂糅，可删去“使人”。C项有歧义，到底是对活动内容的评价很差，还是他的评价文章的语言表达、结构等形式方面很差。5根据下面这则材料，以立志、惜时为内容，在横线上补全对联。(3分)沈钧儒老先生是我国近代著名的爱国学者。他很珍惜时间，反对无谓的闲谈，客人如无事，接待不超过五分钟。沈老如此珍惜时间，与他既要立大志又崇尚实干的精神是分不开的。请你帮他补全下面一副用来
6、自励自警的对联。_千载想_五分钟答案(示例)立志当存千载想闲谈无过五分钟6金秋十月，慈香中学语文组准备在高一、高二两个年段举办“慈中杯汉字听写大赛”活动，请你为语文组的宣传海报拟写一段宣传语，希望同学们积极报名参赛。(不少于60个字，至少用一种修辞方法)(6分)答：_答案(示例)汉字历史悠久，源远流长。它是中华民族文化的活化石，是历史的载体，是前人智慧的结晶，是传递文明的使者。为了增进同学们对汉字的感情，寻找和发现汉字之美，传承华夏文明，语文组准备举办“慈中杯汉字听写大赛”活动，希望同学们积极报名参赛。解析宣传语需明确传达赛事的内容与意义，激发人们的参赛热情。拟写宣传语可考虑使用比喻、拟人、排
7、比等常见修辞方法，使宣传语显得更加生动形象，有气势，有激励性。二、现代文阅读(共30分)(一)阅读下面的文字，完成79题。(10分)灵和主义“灵和”是一个长期被道教界、道教研究者忽略甚或遗忘的术语。而实际上，作为中国土生土长的传统宗教，道教在近两千年的发展过程中形成了鲜明的“灵和”思想，可统称为道教“灵和主义”。关于道教“灵和主义”的概念意涵，下文拟以道教基本经典道德经为中心进行阐释。道教“灵和主义”是一种态度，主张柔和恬淡、清心寡欲。道德经第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”云笈七签卷九亦曰：“衣粗而净，在素洁也。居陋而隐，守静笃也。”道德经第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。
8、”第四十五章曰：“清静为天下正。”第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”可见，道教确实蕴含着“静笃”“寡欲”“清静”“知足”等思想，要求做到对任何事、物都以平常心对待。道教“灵和主义”是一种抱负，祈愿天下太平、国泰民安。道德经第四十六章曰：“天下有道，却走马以粪。”其意即为：国家治理和谐，社会秩序稳定，人民幸福安康。为了实现“天下有道”，道教反对战争，反对“天下无道，戎马生于郊”。其实，道教教祖老子早就对战争之道做出了最好诠释：“夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美
9、之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”可见，道教倡导反战、止战思想，希望天下安宁，人民康乐。道教“灵和主义”是一种理念，倡导天地和谐、万事协调。道教不仅主张天与地和谐，也倡导人、地、天、道与自然的和谐。道教还提倡一种协和之美，主张道、天、地、人的协调统一，也即万物以和为贵。道教“灵和主义”是一种形象，愿做善琴者。“灵和”一词在古代也指善琴者。古琴艺术在我国先秦时期已经十分发达，相应出现了不少琴人，如人们熟知的师旷、师襄、伯牙等。而自东汉年间道教兴起后，由于道教主张的清虚空灵与古琴艺术清淡雅丽的格调易于结合，所以一些“神仙方士”、道士或崇尚仙道思想的人也常常以琴言志，亲手操缦。随着
10、时间的推进，陆续出现了许多道教琴人。可见，琴与道教密切相关。道教琴人可称为道教灵和，其所展示的即是一种清虚的风貌与清淡的风格。此外，作为善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一种和美的人生境界。“灵和”一词本义蕴涵着道教思想，本身显现着道教色彩。而道教所倡导的清心寡欲、天下有道、以和为贵以及善琴者形象，则无疑彰显着道教的灵和态度、灵和抱负、灵和理念与灵和形象，这就大致形成了本文所阐述的一个新理论概念道教“灵和主义”。(选自光明日报，有删改)7下列对道教“灵和主义”的理解，表述不正确的一项是(3分)()A道教“灵和主义”是一种态度，“静笃”“寡欲”“清静”“知足”等都是其思想，要求人们对任何事
11、、物都以平常心对待。B道教“灵和主义”倡导天地和谐、万事协调的理念，主张道、天、地、人的协调统一，还提倡一种协和之美。C道教“灵和主义”也表现为愿做善琴者，早在先秦时期就出现了不少道教琴人，如人们熟知的师旷、师襄、伯牙等。D道教“灵和主义”是一种抱负，它是指道教将国家治理和谐、社会秩序稳定、人民幸福安康作为要努力实现的目标。答案C解析“早在先秦时期就出现了不少道教琴人，如人们熟知的师旷、师襄、伯牙等”错误。错点一是道教在东汉年间才兴起，先秦时期不可能有道教琴人；错点二是“师旷、师襄、伯牙”不是道教之人。8下列说法不符合原文意思的一项是(3分)()A“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常
12、足矣。”可见，道教比较推崇“知足”的思想。B道教反对“天下无道”，祈愿社会秩序稳定、人民安康，反对战争，认为兵器是一种不祥之物，不应该发起战争。C自道教兴起以后，一些道士常常以琴言志，是因为道教主张的清虚空灵与古琴艺术清淡雅丽的格调易于结合。D本文作者以道教基本经典道德经为依据，从态度、抱负、理念以及形象四个方面阐释了道教“灵和主义”的内涵。答案B解析“不应该发起战争”说法不准确。道教是反对战争的，但老子也说“不得已而用之，恬淡为上”。9作者为什么要提出道教“灵和主义”这一新概念？请结合文本内容加以说明。(4分)答：答案“灵和“长期被道教界、道教研究者忽略甚或遗忘，道教作为中国土生土长的传统宗
13、教，在其发展过程中形成了鲜明的“灵和”思想，所以作者提出道教“灵和主义”这一新概念。解析解答本题，首先要对本文思路有一个准确把握。通过分析全文，可以发现本文的思路是：提出“灵和主义”的概念对“灵和主义”的内涵意蕴进行分层阐释。那么答案就可以在作者提出概念的这个层次中寻找。(二)阅读下面的文字，完成1013题。(20分)红楼点滴民国年间，北京大学有三个院：一院是文学院，即有名的红楼，在紫禁城神武门(北门)以东汉花园(沙滩的东部)。二院是理学院，在景山之东马神庙(后改名景山东街)路北，这是北京大学的老居址，京师大学堂所在地。三院是法学院，在一院之南北河沿路西。红楼是名副其实的红色，四层的砖木结构，
14、坐北向南一个横长条。民国初年建造时候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是许多与文有关的知名人士就不能不到这里来进进出出。其中最为大家所称道的当然是蔡元培校长，其余如刘师培、陈独秀、辜鸿铭、胡适等，就几乎数不清了。人多，活动多，值得说说的自然就随着多起来。为了把乱丝理出个头绪，要分类。其中的一类是课堂的随随便便。 一般人谈起北京大学就想到蔡元培校长，谈起蔡元培校长就想到他开创的风气兼容并包和学术自由。这风气表现在各个方面，或者说无孔不入，这孔自然不能不包括课堂。课堂，由宗周的国子学到清末的三味书屋，规矩都是严格的。北京大学的课堂却不然，虽然规定并不这样说，事实上总是可以
15、随随便便。这说得鲜明一些是：不应该来上课的却可以每课必到，应该来上课的却可以经常不到。先说不应该上课而上课的情况。这出于几方面的因缘和合。北京大学不乏名教授，所讲虽然未必都是发前人之所未发，却是名声在外。这是一方面。有些年轻人在沙滩一带流浪，没有上学而同样愿意求学，还有些人，上了学而学校是不入流的，也愿意买硬席票而坐软席车，于是都踊跃地来旁听。这也是一个方面。还有一个方面是北京大学课堂的惯例：来者不拒，去者不追。且说我刚入学的时候，首先感到奇怪的是同学间的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，却很少交谈，甚至相视而笑的情况也很少。这由心理方面说恐怕是，都自以为有一套，因而目中无人。但这就给旁听者创造了大方便，因为都漠不相关，所以非本班的人进来入座，就不会有人看，更不会有人盘查，常有这样的情况，一个学期，上课常常在一起，比如说十几个人，其中哪些是选课的，哪些是旁听的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。这模模糊糊，有时必须水落石出，就会近于笑谈。比如刘半农先生开“古声律
