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1、佛山一中2017-2018高一下学期期中考试语文试题考试说明：本试卷分为两卷，第卷阅读题70分，第卷表达题80分，共150分。考试时间150分钟。答案一律答在答题纸指定位置上，答在试卷上无效。第卷（阅读题 共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界
2、作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判，扬弃之后，才能被希腊
3、哲学吸收，成为希腊精神的原型。与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各
4、部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话的发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超
5、自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。(节选自文艺研究)1.下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是（3分）A.希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。B.希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展
6、，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。2.关于中国神话，下列叙述不正确的一项是（3分）A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念，新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以部落内没有形成神系以及主神。C.中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。D.中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。B.因为希腊神
7、话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。C.夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成46题。猪头李 许宗耀金堤上有个劁猪匠，姓李，人称猪头李。 在金堤及金堤周围的村落，猪头李的一句话对一头猪的命运有绝对的决定权。劁了的，活个一年两年便被宰了；留着的娶妻或生子，能活个十年八载。猪头李到哪村劁猪，小猪仔叫唤，小孩子也围在周围叫唤，抢猪蛋子不说，还喊“猪头李
8、”，猪头李也不恼，照样给猪蛋子。孩子抢了猪蛋子，撒上盐，用麻叶包几层，放柴火锅底烧，麻叶烧焦取出来，剥开，猪蛋子外焦里嫩。猪头李当时很受孩子待见。一个夏天，猪头李游村串乡来到金堤外毛庄。毛庄前不挨村后不挨店，孤村一个，地处老黄河身，流沙多，一起风，沙就聚堆，到处都是一两丈高的沙土岗，土岗上草木丛生，一人穿过，凄凉阴森。干完活，天已擦黑，有一个人过来拍拍猪头李的肩膀说：毛司令叫你。 毛司令是金堤一带的土匪头儿，有百十号人、几十杆枪，跟豫北最大的土匪头儿王三祝是换帖朋友，在金堤是人见人怕的人物。猪头李收拾好东西，来到毛司令家。毛司令见面就哈哈笑：兄弟，你可来了，酒席我已经摆好了，我儿子从市里捎来的
9、马家烧坊的好酒“一马平川”，今个可得喝醉了！原来毛司令是惦记猪蛋子！毛司令打小就爱吃猪蛋子，尤其爱吃撒上盐用麻叶包着锅底烧出来的猪蛋子。猪头李的爹劁猪的时候，毛司令没少和同伴抢猪蛋子。当即安排人去烧猪蛋子，四五个人就喝开了。约莫近三更时分，几个人都已酒气醺天。毛司令说：五子，喊几个兄弟起来，干活。又拉住猪头李说：兄弟，今个让你开开眼，见埋过活人吗？没没见过，我胆小，就不去了。猪头李说。你哪天不白刀子进红刀子出的，还怕啥！今个让你看看兄弟的营生！月黑风高，毛司令带队，十来个人，有四个人抬着一个麻袋，一起来到庄外土岗深处。兄弟，见过倒栽葱吗？毛司令问。倒栽葱是一种埋活人的法，很残酷。挖一个竖直及腰
10、的圆洞，将人头朝下放入，漏屁股在外，用土埋实，待人一放屁，齐了，人被活活憋死。猪头李说：毛司令，天这么黑，我也看不清，还是挖个坑扔里算了。天也晚了，听兄弟的。毛司令吩咐抓紧挖坑。挖好一个二三尺的深坑，从麻袋里倒出一个汉子，汉子双手反剪绑着，嘴里塞了破布，被一脚踹到坑里。等等，既然埋他，让他睡舒服些。猪头李边说边跳到坑里。没想到你操刀的还这么磨叽。毛司令嗤笑道。猪头李磨正汉子的头，顺势塞眉头下一个大坷垃，一拍汉子的屁股，说，趴好！顺势一摸汉子反剪的手，湿水细麻绳拴着，偷偷拔出劁猪刀，猛往中间一划，绳嘣的开了，汉子含糊地叫了一声。猪头李，你在劁人呢！众人笑道。我看人死了没，掐了一把。猪头李也笑道，
11、爬出坑，和众人一起埋土，将地面摊平，回去睡觉。第二天，猪头李照样劁猪。一直过了几年，也没听说被埋汉子的事。反正那时候死个人如同死个狗死个鸡，没多大声息。 后来，解放军从太行山南下。毛司令带领一帮人企图抵抗，全被剿灭。猪头李想起被埋的汉子，不由地叹息：活不活，看他自己的造化了！1948年，工作组进村，队长姓韩，是一个高大的汉子，见有人劁猪，非常激动，一问旁人，劁猪人是猪头李，急忙上去拉住猪头李：你认识我吗？猪头李一脸茫然，摇摇头说：不认识。韩队长伸出右手，手背上有一道十来厘米的疤痕：这个伤疤是你划的！猪头李还是一脸茫然：领导，你认错人了，我不认识你。后来，成立农会，韩队长让猪头李当主任。猪头李说
12、：我斗大的字儿不认识一个，让别人当吧。猪头李怎么推辞也推辞不掉，当了副主任。再后来，县里成立农畜牧委员会，在韩队长的推荐下，猪头李作为畜牧稀有人才去上班，成了公家人。我见到猪头李时，是在他们村驻队，他早已从畜牧局副局长位子上退下来，在家养老，每天步履蹒跚地拖把藤椅立在门口看风景，有时候嘴巴下还滴拉着哈喇子。这时，要有人说他就是猪头李，劁猪时身手如何矫捷，年轻人一定认为是讲笑话。（选自小小说月刊）4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说叙述了猪头李从年轻时劁猪的辉煌时光到年老退休时的悠闲惬意。猪头李虽是劁猪出身，却能坐上畜牧局副局长位子，凭借的不仅是他的奇遇、
13、善心，还有他的能力。B.猪头李虽是操刀者但却十分胆小，见不得血腥场面，毛司令残酷的倒栽葱埋人法，让猪头李不敢目睹直视，只好推说晚上看不清，其实是因为太胆小，没见过那样场面。C.文中细节描写比较成功，比如猪头李“给汉子眉下垫坷垃”，这样就可以让汉子有口气，松了手可以支撑身体，慢慢弓身体，可以爬出来。韩队长的逃生复活也就合情合理。D.小说语言质朴、简洁，但塑造的人物形象却有血有肉，主人公虽无轰轰烈烈的奇遇，但却有高尚的品质。猪头李的升迁、毛司令的死宣扬了“善恶有报”的思想。5.文中画线句子是对“毛庄”环境的描写，有什么作用？结合全文简要分析。（5分）6.小说以猪头李在家养老滴拉着哈喇子，年轻人无人
14、相信他当年劁猪时身手矫健结尾，作者这样安排有何意图？结合全文，谈谈你的看法。（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成79题。叶嘉莹：一生与诗词相恋近日，92岁高龄的叶嘉莹在“世界因你而美丽影响世界华人盛典”颁奖礼中获颁2015-2016年度“终身成就奖”。此前数十年间，她身挟满腹诗书，走遍中国台湾以及美国、加拿大为中国古典文化的传播，立下了汗马功劳。1924年7月，叶嘉莹出生于北京的一个书香世家。三四岁时，父母便教她背诵诗词。而她的伯父叶廷又，是一位有很深古典文化修养的中医。在伯父的引导下，深居大院的叶嘉莹常常把院子里的草木作为对象，吟诗作词。1941年，叶嘉莹
15、高中毕业，进入辅仁大学专攻古典文学专业。在辅仁大学，叶嘉莹遇见了她铭记一生的恩师顾随。顾随古典文化功底极为深厚，他对诗歌的讲授令叶嘉莹如痴如醉。师生二人常常诗词唱和，被师友传为佳话。顾随曾在给她的信中写道：“假使苦水（顾随别号）有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。”但他希望叶嘉莹不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖”。如果顾随泉下有知，最高兴的肯定是叶嘉莹果然如他所期望那般做到了“别有开发”和“能自建树”。师徒二人在诗词世界里研读的轨迹，也有相似之处。顾随是受蔡元培之命学习西洋文学，得益匪浅；而叶嘉莹则在机缘巧合下，前往北美访问交流，在此期间接触到了西方文学理论。叶嘉莹发现，西方文学理论与中国的传统词学理论有不少暗合之处，便逐渐尝试用西方文学理论中的诠释学、符号学、接受美学等来诠释中国的古典诗词。这种将中西理论融合的研究策略很快为叶嘉莹的诗词研究开辟了一片新的天地。以西方文学理论解析古典小词，成为叶嘉莹治学的重要特点。南开大学原副校长、文学院院长陈洪评价叶嘉莹说：“融合中西以推进词学研究，卓有成效者，海内外自是不做第二人想。”在海外教书时，叶嘉莹常常感慨，中国古典诗词的韵味，在翻译成英文后就要逊色不少。而用英文授课，也让她常常有不能阐尽其意之感。1979年，凭借一封寄给国家教育部的言真意切的信，叶嘉莹终于可以回国教书。
