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1、第三章 清代的诗论,第一节 清代诗歌理论的历史特征 第二节 叶燮原诗 第三节 王士祯“神韵”说 第四节 沈德潜“格调”说 附李重华、黄子云、郑燮 第五节 翁方纲“肌理”说 附赵执信 第六节 袁枚“性灵”说 附吴雷发、赵翼,叶燮（16271703），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。因晚年定居江苏吴江之横山，故世称横山先生。康熙九年（1670）进士，选为江苏宝应县知县。著作有江南星野辨、己畦集、原诗。,第二节 叶燮原诗,一、论诗之源流正变 叶燮论诗的源流正变，目的是为了纠正明代以来诗歌发展中的两种倾向。,二、论诗之法度能事 “作诗者果有法乎哉?”对于这个问题，叶燮不以格律声调为要法，不以俯就矩为能事，
2、而强调充分发挥主观的才、胆、识、力，正确反映客观的理、事、情；以为这才是诗之根本法则，进乎此，则诗之能事毕矣。,三、论诗之工拙美恶 己畦文集自序写道：凡文章之道，当内求之察识之心，而专征之自然之理。于是而为言，庶几不负读书以识字乎。且文之为道，当争是非，不当争工拙。工拙无定也，是非一定也。工拙出乎人，是非本乎天。故工拙可勉强，是非不可勉强也。且未有是而不工者，未有非而不拙者，是非明则工拙定。,王士祯（16341711），字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城（今属桓台县）人。生前，诗文陆续结集刊行，有渔洋集、蚕尾集、南海集、雍益集等，临终前口授其子，汇编为带经堂集，凡九十二卷。二是笔记、诗话。
3、主要是池北偶谈、居易录、香祖笔记、分甘余话、古夫于亭杂录、渔洋诗话等。,第三节 王士祯“神韵”说,一、“神韵”概念的基本含义 王士祯虽主神韵，却没有对神韵这一概念作过明晰的阐述。人们对王士祯之所谓神韵的传统解释是“风神韵致”。,二、神韵说的主要内容 在对王士祯直接提到神韵的言论作了考察之后，再看他的其他言论，就很容易发现，他的论诗之语绝大多数都可以归纳为上述几点。但他并不是一味重述上面说过的话，而是对这几点作了远比前人更加充分、更加深切的论述。,三、神韵说与王士桢的其他观点 王士祯还有一些与神韵说不尽相合的言论，故而引起了一些人的怀疑：究竟能不能用神韵说概括他的诗歌理论?他的诗歌理论的本来面目
4、究竟是怎样的?因此，不能不谈一谈王士祯的神韵说与他的其他言论的关系问题。,四、神韵说的理论渊源与现实基础 关于王士祯神韵说的理论渊源，人皆上溯于司空图、严羽。,五、王士祯神韵说的历史地位 我国古代，很早就表现出了对于诗的意在言外、余味无穷的意境美的追求。这种追求的自觉而突出的理论表现，当首推钟嵘的“滋味”说。,一、诗必关乎教化 二、“温柔敦厚，斯为极则” 三、“诗之真者在性情” 四、“比兴互陈，反复唱叹” 五、“诗之为道，人与天兼” 六、“静气按节，密咏恬吟”,第四节 沈德潜“格调”说,所谓肌理说，宗旨就在于求实：内容上求实意，艺术上求实法。如果说神韵说的宗旨在于务虚的话，那么肌理说就正是神韵
5、说的直接对立面。,第五节 翁方纲“肌理”说,一、翁方纲对格调说和神韵说的批判综合 二、肌理说的主要内容 三、从肌理说看诗歌研究方法,（一）关于“理” （二）关于“法” （三）关于“实”,性灵说的基本宗旨，在于尊重个人的才情，反对传统规范的束缚，追求创作自由与艺术个性。因此，它是格调说的直接对立面。性灵说的正式创始者是明后期的袁宏道。,第六节 袁枚“性灵”说,一、袁枚的思想特征 本章所讲的诗论家中，尚无一人能破除儒学之见，发出一点清新可喜的声音。唯袁枚较为洒脱。他颇有些疑经的思想。,二、袁枚性灵说的理论体系 （一）关于“性情” （二）关于“灵机” （三）关于“著我”,三、袁枚性灵说与王士祯神韵说、沈德潜格调说、翁方纲肌理说及袁宏道性灵说的关系,四、袁枚的文论 袁枚也是清代一位重要的文论家。他的文论可分为两部分：一部分是一般文论，这是他的基本文学思想，即性灵说在文章问题上的贯彻；一部分是文体论，分述古文、骈文与时文。,
