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1、媒介理论前沿,作者 ：绍培仁,责任编辑：徐婵 出版日期：2010年8月 IDPN: 308-2010-79 课件章数：19,第十二章 媒介崇拜论：论析人与媒介关系的一个思维误区,一、媒介化生存中的人与媒介 二、媒介崇拜的动因分析 三、透视媒介崇拜的实质,学习目标：,在传播媒介高度发达的今天，媒介崇拜有了更为复杂的形式、指向和特征，它更主要地表现在人们在使用媒介过程中对媒介的过度依赖、认同、轻信和盲从，行为上把接触媒介作为必不可少的日常习惯和日常仪式，心理上将媒介作为极其可靠的经验代理，把媒介内容看作不容置疑的现实再现、权威发言和真理表达，进而将媒介的价值观内化为自身的价值观。它包括对媒介效能（
2、如传播权力）、媒介特征（如高技术性）、媒介内容（如信息、偶像）的崇拜。媒介崇拜从根本上而言是现代人对传播媒介的一种误用，反映了人与媒介之间的一种异态关系。,一、媒介化生存中的人与媒介,在人类传播的发展过程中，每当新的符号或媒介出现，往往能引发人们心理上的震惊和敬畏。 现代媒介崇拜形成的背景并不是新媒介的神秘色彩，而恰恰是媒介全面进入现代生活后的媒介化生存。 进入大众传播时代以来，人类社会开始了媒介化的进程。 在这种情形下，人与媒介的关系呈现出一些值得关注的新特点。,1.依赖,在这个媒介化的时代，当环境剧烈变动而呈现非常态时，人们几乎放弃个人的判断而完全依靠媒介发出的信号，表现出极强的媒介依赖心
3、理。 人们不仅依赖媒介控制的信息资源应对各种实际问题，而且还逐渐形成了某些非目标性的精神依赖。 现代社会许多人已经患上了“媒介依存症”。,2.沉溺,沉溺是许多人使用媒介时表现出的另一个特点，面对媒介营造的世界，不能保持清醒和节制，将过量的时间和精力投入其中。有些人越来越习惯与媒介世界而不是与现实世界打交道，以至于发展为对现实反应迟钝甚至抵制和逃避现实。 网络时代，一些人显得更为缺乏理性和控制，“病态使用因特网症”（PIU）已经成为一种社会心理疾患。,3.盲从,对媒介的深度依赖容易使人失去理性判断，成为真正意义上的“受”众，形成以“非理性盲从”为特征的媒介接受心理。 大众媒介不仅传递信息，还传递
4、特定的观点和价值，并且总是以一种权威发言的方式进行，打造出全知全能的形象。在权威话语的作用下，人们逐渐失去自我评价的自主性，也失去了自我评价的能力，最终因放弃了独立思考而在心理上对媒介产生出一种自发的信仰。,4.麻痹,处在媒介的严密包围中，人们一方面表现出媒介亢奋，乐此不疲地追逐媒介世界，另一方面又表现出一种无意识的媒介麻痹状态，即深度依赖却又似乎浑然不知媒介的存在。 自恋式麻木：无论什么时候发生这样的延伸，中枢神经系统都要在受到影响的区域实行自我保护的麻醉机制，把它隔绝起来，使它麻醉，使它不知道正在发生的东西。 在媒介化生存的现实背景中，媒介不再仅仅是一种传播工具和流通中介，而是在人们的深度
5、依赖甚至是迷信和盲从中，越来越显示出某些支配性和替代性的力量，成为人们的一种自发信仰。,二、媒介崇拜的动因分析,媒介崇拜关注的是社会大众与传播媒介之间的关系问题，因此分析其产生的动因，一个直接的角度就是在大众传播结构内部考察传受双方互动关系的特点。 较之在传播结构内部的分析，一个更为宏观的视角便是通过考察大众媒介在现代社会结构中所处的地位，剖析媒介崇拜形成的社会条件。 大众媒介扮演了一个社会组织者和管理者的角色，现代社会事实上已经成为一个被媒介全面接管的社会。 大众媒介不仅仅是几乎所有社会组织的代理机构，它还通过分享其他社会组织的资源和权力实际影响、控制着其他社会组织和社会体系，因此大众媒介是
6、现代社会中的一个特殊场域。,媒介崇拜最终总是通过大众心理机制的作用才表现出来的，因此还需要从媒介使用者的心理结构中去探究媒介崇拜产生的心理原因。 大众媒介具有强大的重构功能，这个系统运用惯常的叙事角度和特定的叙事模式，通过对现实的排序、简化、过滤、裁减和适度的修饰，给出了一个可以控制的现实。 大众媒介系统适时回应了人们的这种需要，成为个人与个人、个人与社会相互联系的主要纽带和途径。媒介化的联系为大众提供了一个认同的公共空间，尽管这个空间是虚拟的，但个体通过进入这个空间而获得的归属感、认同感和安全感却是真实的。,总之，大众媒介引导并满足了人们超越有限而追求无限、打破无序而获得有序、找到归属而消除
7、孤独等多种心理需要。通过对这些心理需求的满足，大众媒介渗透到人们心理结构的关键纹理之中，基于此，或许能找到现代人如此依赖以至于崇拜媒介的心理根源。,三、透视媒介崇拜的实质,媒介崇拜反映了社会大众与传播媒介之间不对等的依赖与被依赖、控制与被控制的关系，究其实质，可以从诱惑与妥协、同化与异化两组范畴所构成的框架来加以把握。,1.诱惑与妥协,从根本而言，媒介崇拜是对媒介快感的一种妥协，对媒介构建的幻觉的一种痴迷。 大众媒介是现代社会最重要的快感制造者和传播者，快乐是媒介文化的第一原则，狂欢是媒介文化一以贯之的主题. 快感成为媒介产品最重要的交换价值，它直接而有力地击中了人性结构中的感性部分，极大地刺
8、激了精神领域的消费享乐主义。 崇拜文化的本质是一种幻觉文化。,2.同化与异化,同化的作用是把非己变成自己，在此表现为媒介的人化。媒介扮演了社会角色，在人们心目中被人化了，获得了和人一样的待遇。 媒介人化的过程中，人却在被媒介化，作为人的创造物和工具的媒介反过来成为支配控制人的异己力量，这种主客体易位和颠倒正是一种异化的表现。 在人与媒介的关系中，人的主体地位不断被消解，作为主体的人与全能的媒介相比越来越沦为一个有缺陷的、无能的有机体，变得越来越依赖媒介并由衷地崇拜媒介。,媒介崇拜本质上就是一种异化，一种本位调换，把本来以人为中心的生活观改换成以崇拜对象为中心本位的生活观。 最后，我们需要指出的是，崇拜是现代人与大众媒介之间复杂关系的一个侧面而不是全部，人们面对媒介和使用媒介时会有各种不同的态度和方式，如信任和质疑、接受和排斥，赞同和抵制等等。,
