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1、1 2019 北京西城区高三一模 语 文 2019.4 一、本大题共一、本大题共 7 7 小题小题, ,共共 2323 分。阅读下面的材料分。阅读下面的材料, ,完成完成 1-71-7 题题 材料一材料一 (1)曲艺是演员以本色身份采用口头语言说唱叙述的表演艺术门类。古今中外各个国家和地区的不同民 族与人群,大都有着各自的曲艺表演形式。如古希腊著名的荷马史诗的演述方式,就是古希腊的曲艺表演,这 部史诗的主要搜集整理与吟诵传唱者荷马,就是古希腊的曲艺艺人。 (2)曲艺艺术不仅历史悠久,而且传统深厚。中国从隋唐至今,曲艺的成熟发展至少绵延了 1500 年。已知 最早的曲艺品种,是隋唐时期的“说话”
2、。之后历代均有其代表性样式,如唐代有“转变”,宋代有“诸宫调” “鼓子词”,元代有“散曲”“平话”,明代有“词话”“道情”,清代有“弹词”“子弟书”“莲花落”等。 中华各民族古今拥有的曲艺品种有 1000 个左右,至今依然存活的在 500 个以上。 (3)中国曲艺品类虽然庞杂,特征却很鲜明。曲艺扎根在深广的地域和独特的方言环境中,就是说,不管何 种曲艺样式,都是采用形成地区的方言土语(或民族语言),运用或说、或唱、或连说带唱、或似说似唱的方式 进行以语言性叙述为主的口头表演。说的如相声、评书;唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲等;连说带 唱的如安徽琴书、云南扬琴等;似说似唱的如山东快书、锣鼓
3、书等。其他如表情、动作、身姿、意态,乃至乐 器伴奏、口技模拟等等,均为口述表演的辅助手段。这也使曲艺演员的表演姿态不似戏曲和影视剧,即由演员 化装成故事中的人物,进行假托性的角色化代言模仿,而是以本色身份出现在观众面前,进行第三人称统领的 口语性说唱式叙述,即便要表现故事中人物的言行举止,也仅是通过口吻、语音、动作、神态等进行模拟和演 示。与之相应,曲艺的“唱亦即“曲唱”,也与唱歌的“歌唱”和唱戏的“扮唱”不同,属于“说唱”,即“说 着唱”或“唱着说”。一个人、一张嘴,或两三个人、三五件乐器,就会演出一个曲种,表演一个节目。 (4)但形式的简便,并不意味着艺术的简陋。曲艺也是综合性很强的艺术样
4、式,语言(材质)、文学(脚本) 音乐(唱腔、伴奏)、杂技(口技)、美术(化妆、服饰、道具、灯光、背景、音响)、舞蹈等等,都是不同曲种 的基本构成要素。 (5)曲艺的文化功能和历史作用,较之其他的艺术样式,可以说尤为独特。这是由于曲艺在历史上不只是 供人娱乐和精神审美的表演门类,即单一的“艺术之属”,同时还是“文化之舟”和“戏曲之母”。许多有语 言无文字的少数民族的历史文化传承与传播,在过去主要是依托曲艺化的口述表演来完成的;“欲知后事如何,且 听下回分解”式的中国章回体长篇小说样式,也是直接“克隆”曲艺说书的产物;大部分戏曲剧种的形成,更 是各式曲艺孕育脱胎的结果。这使曲艺在其“本体价值”之外
5、,还有着十分特殊的“载体价值”和“母体价 值 (6)曲艺的历史曾经非常辉煌,曲艺的文化价值十分厚重多样。然而,随着经济全球化和社会现代化的快 速发展,传统曲艺的当代发展遇到空前挑战,曲艺赖以生存的文化土壤包括语言“植被”遭受极大破坏。比如 人数较少的赫晢族,保护其濒危曲艺,即被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”的伊玛 堪,也是对该民族已经基本退出日常生活的特有语言的保护与传承。对于曲艺类非遗的保护,其作用超出了本 身,意义尤其重大。 2 1.下列对材料一中画线语句中相关词语的理解,正确的一项是(3 分) A.本色身份: 指舞台上表演的演员,不必非要化妆。 B.口头语言: 指表
6、演使用的是方言土语或民族的语言。 C.说唱叙述: 指在舞台上演员“说着唱”或“唱着说”。 D.表演艺术: 指演员运用表情、动作、身姿、意态表演。 2.根据材料一,下列说法不正确的一项是(3 分) A.荷马史诗的演述方式是古希腊的曲艺表演,荷马是曲艺艺人。 B.中国曲艺品类众多,常见的有京韵大鼓、评书、越剧和京剧。 C.中国曲艺演员的表演是以第三人称统领的口语性说唱式叙述。 D.章回体长篇小说中的“且听下回分解”是对“曲艺说书”的克隆。 3.根据材料一,下列理解不符合文意的是(3 分) A.“词话”“弹词”是以乐器演奏为主要表演形式的地方曲种。 B.比较其他艺术样式,曲艺的文化功能和历史作用是独
7、特的。 C.濒临失传的伊玛堪,是赫哲族文化保护与传承的重要对象。 D.曲艺的历史很辉煌,但当下面临生存困境,急需大力保护。 4.根据材料一的内容，你认为普通话的推广与普及对曲艺的传承是否会产生重大影响，请说出理由。(4 分) 材料二材料二 (1)赫哲族伊玛堪是赫哲族独有的、以赫哲语表现的民间口头说唱艺术,说唱内容包括赫哲族历史上的英 雄故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等,表现手法是说与唱相结合,无乐器伴奏。由于赫晢族 只有语言没有文字,伊玛堪成为赫哲族传承自身历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式,其价值不言而喻。 (2)近年来,黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪抢救、保护
8、和传承的规划,组织专家、研究 员开展对伊玛堪数字化采集工作,采访了赫哲族老人、民间艺人共 12 人,采集视频总容量达 130G、图片 1500 余张、文字 2 万余字。2017 年创作的赫哲族歌舞剧拉哈苏苏向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪,获得专 家、观众的高度评价。 (3)对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说,保持原汁原味不走样还是与时俱进向前走,是个值得思考的 问题。毫无疑问,继承传统是重中之重,是发展、创新的基础和前提。而另一方面,“对于曲艺来讲,传承的应 该是宝贵的技艺而不是刻板的模式,很多古老的艺术形式发展到今天依然好看、接地气,恰恰是其紧跟时代、 大胆创新的结果。”曲艺理论家魏真柏的话
9、,道出了众多专家学者的共识曲艺传承要与时俱进。 (4)京东大鼓名家崔继昌曾在美国林肯艺术中心、奥地利维也纳金色大厅等演出场所表演京东大鼓,用京 东大鼓的曲调演唱英文字母歌。崔继昌说,这虽算不上什么创新发展,但至少意味着传统曲艺有可能通过开拓 题材来求新求变、获得认可。 (5)与时俱进既指作品,也指表演。河南坠子国家级代表性传承人、表演艺术家宋爱华认为,对当今观众 来说,部分传统唱腔甩腔过多、过门儿太长,进行“短平快”的艺术处理后则更容易被当下年轻人接受。 3 (6)中国曲艺家协会副主席、中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科呼吁,非遗曲艺保护不能仅局限于保 护传承人,应当建立稳定的全方位、常态化机
10、制,从曲本创作、导演、表演到服装、音乐、舞美等,从人才培 养保障到演出场地维护等,实施覆盖各个工种与环节的总体保护方案,在目前所取得成绩的基础上,进一步健 全曲艺生存发展的完整生态,催生出适宜曲艺保护传承的社会文化大环境。 5.根据材料二,表述不符合文意的一项是(3 分) A.伊玛堪是用赫哲族语言表演的无伴奏说唱艺术。 B.伊玛堪是赫哲族传承民族历史与宗教信仰的唯一形式。 C.专家和研究人员对伊玛堪成功地进行了数字化采集。 D.拉哈苏苏是目前保存最完好的赫哲族曲艺节目。 6.根据材料二,理解正确的一项是(3 分) A.作者认为曲艺的传承,最重要的是保持原汁原味不走样。 B.崔继昌认为用京东大鼓
11、的曲调演唱英文字母歌是个创新。 C.魏真柏认为曲艺的模式不是刻板的,而是要与时俱进的。 D.宋爱华认为年轻人更容易接受经过“短平快”处理的唱腔。 7.请根据材料材料二,说说对曲艺的保护为什么应当建立“全方位、常态化机制”。（4 分） 二、本大题共二、本大题共 6 6 小题小题, ,共共 2323 分。分。 阅读下面两则文言文阅读下面两则文言文, ,完成完成 8-138-13 题。题。 （一）（一） 人主之治国也,莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当,则主尊显而奸不生;其法令遂而赏罚 之所立者不当,则群臣立私而壅塞之,朋党而劫杀之。故明法曰：“生 灭、塞、侵、壅之所生，从法之 不立也。”
12、 法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也。私意者,所以生乱长奸而害公正也, 所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治,私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也,虽心之所憎而无 罪者弗罚也。案法式而验得失,非法度不留意焉。故明法曰:“先王之治国也,不淫意于法之外。” 明主之治国也,案其当宜,行其正理。故其当赏者,群臣不得辞也;其当罚者,群臣不敢避也。夫赏功诛罪, 所以为天下致利除害也。草茅弗去,则害禾谷;盗贼弗诛,则伤良民。夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱 也。行私惠而赏无功,则是使民偷幸而望于上也;行私惠而赦有罪,则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私 惠,明主不为也。故明
13、法曰:“不为惠于法之内。” （取材于管子明法解） （二）（二） 法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者 诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。 古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无 擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。 4 法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废 于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国
14、,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主 之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。 （取材于淮南子主术训） 8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(3 分) A.所以牧领海内而奉宗庙也 牧：统治 B.案其当宜,行其正理 案：根据 C.中程者赏,缺绳者诛 中：符合 D.法者,非天堕 堕：堕落 9.下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一项是(3 分) A.是故其法令明而赏罚之所立者当 法者,天下之度量,而人主之准绳也 B.人主之所以制天下而禁奸邪也 所以禁民,使不得自恣也 C.行私惠而赦有罪 非谓其凝滞而不动也 D.所以为天下致利除害也 夫舍
15、公法用私惠,明主不为也 10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3 分) A.明主虽心之所爱而无功者不赏也 英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏 B.不为惠于法之内 不会在法理之内给予恩惠 C.县法者,法不法也 制订颁行刑法,是为了依法惩处犯法的人 D.道胜而理达矣,故反于无为 道取胜,事理就通达了,于是就返回到无为而治的境地 11.将下面句子译为现代汉语。(6 分) 夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。(3 分) 人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。(3 分) 12.请根据上面两则短文,概括“法令”对治国有何作用。(4 分) 13.同为管子的文章,下面链接材料与“材料一”,在
16、治国问题上的观点却有所不同,请说出其不同之处,并说 出你对这种不同的看法。(4 分) 桓公问治民于管子。管子对曰:“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德 ,勿惧以罪,勿止以力。慎此四者,足 以治民也。”(管子小问) 5 三、本大题共三、本大题共 4 4 小题小题, ,共共 2020 分。分。 阅读下面这首词阅读下面这首词, ,完成完成 14-1614-16 题。题。( (共共 1212 分分) ) 千秋岁引千秋岁引秋景秋景 王安石【1】 别馆寒砧,孤城画角,一派秋声入寥廓。东归燕从海上去,南来雁向沙头落。楚台风【2】,庾楼月,宛如昨。 无奈被些名利缚,无奈被他情担阁,可惜风流总闲却。当初谩留华表语【3】,而今误我秦楼约。梦阑时,酒 醒后,思量着。 注释：【1】王安石:北宋著名政治家,主持了“熙宁变法”,后因守旧派得势,新法皆废,郁然病逝于钟山。 【2】楚台风：楚王游兰台时曾赞“快哉此风”。【3】华表语：曾有得道之人在华表柱上唱“去家千年今来 归”。 14.下列
