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1、2019/4/22,1,第三章 二程兄弟在理学思想发展中的贡献,2019/4/22,2,程颢（10321085）,字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。曾任地方官吏，后任太子中允、监察御史里行。,2019/4/22,3,程颐（10331107）,字正叔，程颢之弟，学者称伊川先生。曾任国子监教授、崇政殿说书。,2019/4/22,4,二程兄弟早年同受学于周敦颐，“敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事”（宋史周敦颐传）。后又与邵雍多有交往。张载是二程的表叔，也交往甚密。程颢兄弟因长期在洛阳讲学，其学被称为“洛学”。程颢兄弟的言论与著作，后人编为二程全书，包括二程遗书、二程外书、明道文集、伊川文集、伊川易传、
2、程氏经说、二程粹言等。关于程颢兄弟二人学术观点的异同，学界众说不一，本章以合而述之。,2019/4/22,5,一、二程兄弟的理本论,2019/4/22,6,程颢兄弟的“天理”又称“理”，之所以加之以“天”，乃是由于其不为个人意志所左右的缘故。二程说： 天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是佗元无少欠，百理具备。（二程遗书卷二上）,2019/4/22,7,“理”的特性与功用何在呢？程颐说： 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（二程遗书卷十八） 凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父
3、子间皆是理。（二程遗书卷十九）,2019/4/22,8,程颐认为“理”是普遍存在的，任何事物都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这个角度说，“理”可以看作事物存在和发展的根据。程颐说：“ 散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。（伊川易传序） 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之于一，则无能违也。（伊川易传卷二）,2019/4/22,9,认为具体事物各有其不同的理，这就是万殊，但最后又殊途同归，统一于一理，这就是“道”。二程说： 二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一也。（二程遗书卷六） 理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。（二
4、程遗书卷二上）,2019/4/22,10,关于理与事物的关系，程颢兄弟从体用关系上加以诠释，提出“体用一源”、“事理一致”。 程颐说： 至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间。（伊川易传序） 至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，显微一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。（二程遗书卷二十五）,2019/4/22,11,在世界本原问题上，程颢兄弟不同意张载把太虚之气看作是万物本原、看作是道。程颐说： 凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其造化者，自是生气。（二程遗书卷十五）,2019/4/22,12,二程
5、对于张载的本原论也表示了不同的看法。程颢明确地说： 立“清、虚、一、大”为万物一源，恐未安。（二程遗书卷二上） 形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以“清、虚、一、大”为天道，则乃以器言，而非道也。（二程遗书卷十一）,2019/4/22,13,在理与气的关系上，程颐说： 离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。（二程遗书卷十五） “一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。（二程遗书卷三）,2019/4/22,14,阴阳之气所以然之理，才是形而上的道，才是阴阳以及万物的最后根源。二程说： 盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓
6、之道，其用则谓之神。（二程遗书卷一）,2019/4/22,15,二、二程兄弟对性、理关系的见解,2019/4/22,16,二程兄弟的理本论是为了人生的道德践履。因此，在他们进行关于“天理”思考时就很自然地将之引入到道德论之中，于是产生了“理”与“性”的关系问题。二程兄弟通过先秦心性论的分析，以阐述他们在心性学的见解。程颐说：,2019/4/22,17,凡言性处，须看他立意如何。且如言“人性善”，性之本也。“生之谓性”，论其所禀也。孔子言“性相近”，若论其本，岂可言相近？只论其所禀也。（二程遗书卷十八） “生之谓性”与“天命之谓性”同乎？性字不可一概论。“生之谓性”止训所禀受也；“天命之谓性”，
7、此言性之理也。（二程遗书卷二十四）,2019/4/22,18,“性”与“理”为什么不可分呢？二程从周易关于“穷理尽性”的传统说法入手展开讨论。二程说： 穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：“此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。”理，性，命，一而已。（二程外书卷十一）,2019/4/22,19,既然，从根本上看，性、理、命难以分开，为什么又出现不同的概念呢？程颐说： 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。（二程遗书卷十八） 自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。（二程遗书卷二十二上）,2019/4/22,20,就气禀而言
8、，程颐认为，人的才质禀于气，气有清浊，因而人有贤愚善恶之分。程颐说： 孟子言人性善是也。虽荀、扬亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不善，,2019/4/22,21,而有不善者，才也。性即是理，理，则自尧舜至于途人，一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。（遗书卷十八） 性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。譬犹木焉，曲直者性也，可以为栋梁、可以为榱桷者才也。才则有善与不善。性则无不善。（遗书卷十九）,2019/4/22,22,程颐指出，人的本性都是相同的，但才质所禀受的气不同，因而人与人有差别。程颢说： “生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶
9、，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”，“生而静”以上不容说，才说性时，便已不是性也。（二程遗书卷一）,2019/4/22,23,当他们从本体论的角度使用“理”与“性”的范畴时，二者并无意义上的分别，当他们从发展论角度解释人的差异时，其“理”与“性”也就具有特指意义。程颢说： 天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此。（二程遗书卷二上）,2019/4/22,24,圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若无所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物。
10、（二程遗书卷一）,2019/4/22,25,三、二程兄弟关于性命修行的精神,2019/4/22,26,程颐有“涵养须用敬，进学则在致知”（二程遗书卷十八）的名言。这句话对后世理学影响极大。,2019/4/22,27,关于“敬”，程颢兄弟认为，不可把“敬”与“静”混为一谈。程颐说：“敬则自虚静，不可把虚静唤做敬。”（同上）用“主敬”代替周敦颐的“主静”。至于“敬”的界定，程颐说：“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。”（同上）所谓“主一”、“ 无适”。,2019/4/22,28,关于“穷理”， 程颐说： 明善在乎格物穷理。（二程遗书卷十五） 物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。语其大
11、，至天地之高厚；语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。求之性情固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。（二程遗书卷十八）,2019/4/22,29,二程兄弟关于穷理的途径，有许多精彩论述，如程颐说： 凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理；或论古今人物别其是非；或应事接物而处其当，皆穷理也。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。（同上）,2019/4/22,30,就穷理的方法而言，程颢兄弟较为重视类推与积累，以达到“脱然贯通”。程颐说： 格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。所以能穷者，只为万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有是理。（
12、二程遗书卷十五）,2019/4/22,31,所务于穷理，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只是要积累多后，自然见去。（二程遗书卷二上） 人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。（二程遗书卷十七）,2019/4/22,32,程颢兄弟充分认识“居敬”对于“穷理”的重要作用： 入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。（二程遗书卷三） 格物亦须积累涵养。（二程遗书卷十五） 易所谓“敬以直内，义以方外”，须是直内，乃是主一之义。存此涵养，久之自然天理明。（同上）,2019/4/22,33,当然，二程兄弟也没有忽略“穷理”的重要性。程颐说： 敬只是涵养一事。必有事焉，须当
13、集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。（二程遗书卷十八）,2019/4/22,34,程颢兄弟既要求“合内外之道”，又把“德性之知”与“闻见之知”做加以分别。程颐说： 闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假见闻。（二程遗书卷二十五） “致知在格物”，格物之理，不若察之于身，其得尤切。（二程遗书卷十七）,2019/4/22,35,不过，二程是很重视“致知”、“穷理”的。由此，二程兄弟在知行关系上强调知先行后： 须是知在所行之先,譬如行路,须得光照。（二程遗书卷三）
14、 故人力行，先须要知。非特行难，知亦难也。譬如人欲往京师，必知是出那门，行,2019/4/22,36,那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之？（二程遗书卷十八） 须是知了方行得。未致知，便欲诚意，是躐等也。学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？（同上）,2019/4/22,37,四，二程兄弟关于天理 人欲的一般看法,2019/4/22,38,二程兄弟提出“性即理”，认为人性之本即为天理；同时又把人欲看作是恶的根源，而与天理对立起来。程颢说：“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德也。”（二程遗书卷十一）程颐说：“人之不为善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。”（二
15、程遗书卷二十五）又说：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。”（二程遗书卷十五）,2019/4/22,39,二程兄弟还通过诠释古文尚书大禹谟所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，来阐发其天理与人欲对立的观点。程颢说： “人心惟危”，人欲也。“道心惟微”，天理也。“惟精惟一”，所以至之。“允执厥中”，所以行之。（二程遗书卷十一）,2019/4/22,40,程颐也表达了同样的看法，他说： “人心”，私欲也；“道心”，正心也。“危”言不安，“微”言精微。惟其如此，所以要精一。“惟精惟一”者，专要精一之也。精之一之，始能“允执厥中”。中是极至处。（二程遗书卷十九） 人
16、心私欲，故危殆；道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。（二程遗书卷二十四）,2019/4/22,41,当然，二程兄弟所谓“灭私欲”，并非“绝民之欲而强人以不能也” （二程遗书卷二十五），而是要人的“视听言动，非理不为” （二程遗书卷十五），就是要合“礼”。,2019/4/22,42,问：“孀妇于理似不可取（娶），如何？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”（二程遗书卷二十二下）,2019/4/22,43,五、二程兄弟“洛学”之南渡,2019/4/22,44,程颢兄弟的弟子众多，其中有吕大临、谢良佐、游
