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1、墨子非攻（上）,墨子生平简介,墨子现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。,解读非攻的意义,非：反对，指责 非攻：谴责、反对攻打别国的侵略战争。,墨子的思想主张,以“兼爱”为根据，提出的“七不”准则 “大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。” 这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。 墨子所谴责的“攻”不是发生在本国内部，而是发生在国与国之间。 墨子反对非正义的战争“攻伐无罪之国”，支持正义战争“诛灭无道之君”，如武王伐纣等。 发明防御体系，有效制止战争。 提出认识客观事物应以“有本之者、有原之者、
2、有用之者”作为判断是非取舍的标准。,非攻,一、解释第一段重点字，翻译句子 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。 园圃:种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为偏义复词，圃无义。 非：反对，指责。 得：得到，这里指捕获。 现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。,此何也？以亏人自利也。 以：因为。 亏：使动，使亏 利：名词用作动词，得到好处 这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己得到好处。 至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 攘：偷盗。 甚：严重，厉害 至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他
3、不道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。,是何故也？以亏人愈多。 这是什么原因呢？因为对别人的损害更大了。 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 兹：通“滋”，更加。 甚：严重 如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。,至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛者。 不辜：无罪。 扡：同“拖”，夺 至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人更严重。,此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中的
4、道理并且指责他们，说这些是不道义的。,今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 则:却 从而:跟随他而且 誉:称赞 别:分别 现在最大的不义要算是去攻打别人的国家了，君子却不知道不对了，跟随他而且称赞它，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的分别吗？,杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。 若：如果这种说法 以：按照 往：类推 杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。,情不知其不义也，
5、故书其言以遗后世； 情：实在。 遗：留给。 书：书写，记载 实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的话留给后世。 若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 奚说：怎么解释 如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道义的事并把它留给后世的行为呢？,今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣 以为：把当作/认为是 辩：同“辨”，区别。 现在在这里有一个人，黑色见到少时就说是黑色，见到黑色很多就说是白色，那么人们一定认为这个人是不知道白色与黑色的区别。,今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？ 则1：于是，就 则2：却 辩：同“辨”
6、，区别。 现在做了小的错事，就分辨出来并指责它。做了大的错事，攻打别国，却不知道不对了，跟随他并且称赞他，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的区别吗？,是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。 是以：因此 乱：混乱 由此可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。,大为非攻国 誉之谓义,窃人桃李 （不义） 亏人自利,攘人犬豕 不义又甚 亏人愈多,取人马牛 不义又甚 亏人愈多,杀不辜人 不义又甚 亏人愈多,知而非之,攻 国 大为不义,誉之谓义,杀一人 不义 一死罪,杀十人 十重不义 十死罪,杀百人 百重不义 百死罪,知而非之,攻 国 大为不义 誉之谓义,情不知其不义也,多见黑曰白 为
7、不知黑白之辨矣,多尝苦曰甘 为不知甘苦之辨矣,非 攻,生活现象 评判 原因,此可谓知义与不义之别乎,夫奚说书其不义以遗后世哉,此可谓知义与不义之别乎,程度 从轻 到重,数量 从少 到多,重申,是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也,总结,分析本文写作手法上的最大特点。 本文围绕一个观点，反复取譬设喻、层层论述，一定要把道理说得极为清楚为止。,文本理解： 探讨：分析本文的主题思想。 全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬、偷马牛、杀人取物等不义的事例，最后引出攻人之国为最大的不义。并且举出前者还受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而彰显出攻国之残酷与维护战争者的可笑。,非 攻,通假字： 苟亏人愈多，其不
8、仁兹甚。 扡其衣裘，取戈剑者。 则必以此人为不知黑白(甘苦/义与不义)之辩矣,（“兹”通“滋”，更加 ）,（“扡”通“拖”，强夺或费力取得）,谴责、非难、反对（不正义的）攻国,“辩”通“辨”，区别,非 攻,（亏，使动用法，使人受损害 ） （利，名词动用，获利）,（非，名词用作意动词，以为错，指责 ）,词类活用： 以亏人自利也。 众闻则非之,非 攻,古今异义 从而誉之 古义：跟随（他）并且。 今义：引导结果的关联词。,非 攻,（省略句，“甚”字后面省略了“于”字。）,（省略句，“谓之”后面省略了“为”字。）,谴责、非难、反对（不正义的）攻国,省略句： （1）其不义又甚入人园圃窃桃李。 （2）从而
9、誉之，谓之义。,倒装句： （1）状语后置：今有人于此。 （2）宾语前置：是以知天下之君子。,儒墨思想比较,孔子对周代早期的传统典制、礼仪、艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，他是位有修养的君子。,墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和实用性，并力求使之简化，而且照他看来更为适用。墨子对古代文明持批判态度。他是一位充满战斗精神的布道家和游侠。,墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。,孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，要求不求回报的付出。,墨子讲兼爱，从利害出发，我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。,儒家不信鬼神。,墨家信鬼神。,
