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1、神灵世界中的自然科学“宗教是人民的鸦片。” 马克思对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。施莱尔马赫神学信仰和敬畏。哲学理性和思辨。科学推理和论证。哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错
2、误。现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。在美国和英国就发生过这样的情况。” 在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德华莱士、威廉克鲁克斯、策耳纳。恩格
3、斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版论奇迹和现代唯灵论，热心催眠术、灵学。他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。 认为我们的肉体是经过自然选择而定型的，但心智的开发却有赖于某种超自然力量的作用 。关于人类特质的进化论，只有在看不到的心灵世界才能找到解释。华莱士始终相信这个世界是为了人类而
4、创造的，所有植物和动物的进化都是由一个超自然的智慧所设计好的。现在看来，对于一个科学家而言，华莱士相信降神术明显是走入了歧途，而对于他相信催眠颅相学也是走入了歧途则需要加以说明，因为后者往往更容易披上科学的外衣。催眠颅相学是当时催眠学说和颅相学拼凑而成的江湖骗术。当时的催眠的学说是动物磁力说，由奥地利医生麦斯默尔（17341815）提出，即认为人的身体内有一种神秘的“动物磁力”，可以传给其他人，影响其精神和肉体，驱散病魔。颅相学是德国医生（也是解剖学家和心理学家）加尔（17581828）所创立的，即把脑的生理研究与脑型、颅骨的形状简单地混同起来，认为人脑是心理活动的器官，脑的各区域是心理活动的
5、特殊器官，而人脑的型式与颅骨的外形相当。显然，颅相学用颅骨外形推断人类的复杂心理活动是错误的。催眠颅相学则是江湖术士们利用两个远非正确的学说，特别是其神秘主义部分拼凑而成的伪科学。恩格斯还根据自己的亲身经历和科学分析，揭露江湖术士表演所谓催眠颅相学的骗人把戏，指出“华莱士先生的热情却使得他一再地自己欺骗自己”，批评“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率”（2）恩格斯这篇著作的第二个批判对象威廉克鲁克斯先生是英国自然科学家中的第二个著名的内行,化学元素铭的发现者和辐射计的发明者。克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究降神现象,为着这个目的应用了许多物理仪器和力学仪器,弹簧
6、秤,电池等等。在一个并不很长的时期内,克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全给迷住了。”克鲁克斯在这个领域也是有著作的,在恩格斯的文章中引用过他的“凯蒂.金”的最后出现。克鲁克斯研究过不少神媒，他还把对这许多神媒(即是能与鬼魂来往的有特异功能的人)的研究结果写了一本书:灵学现象研究。克鲁克斯后来就成为1882年伦敦心灵研究学会的创始者之一。克鲁克斯在对神媒的特异功能的研究中,也有同华莱士一样的性格,即“不是探究这种江湖骗术的真理,而是不惜代价地使所有的现象重现出来”。恩格斯描绘了一个神媒“库克小姐”在一次“降神会”被戳穿的情景。这个神媒曾经在克鲁克斯家里表演过,让克鲁克斯“拥抱她,以便相信她的坚固
7、的物质性,让他察看她每分钟的脉搏次数和呼吸次数,最后还让她自己和克鲁克斯先生并排照像”。对于神媒的表演,华莱士非常相信,他看到这个神媒和人们谈话、照像之后,就在这个屋子里“绝对地消失了”。真是来去无踪。可是在一次库克小姐的降神会上,有一位在场的教士“毫无困难地确定了:神灵从里面出来并在里面消失的那间屋子里,是有第二道门通往外界的”。但是,当时在场的克鲁克斯没有表现出一个科学家应有的科学态度,使得这位教士写道,克鲁克斯的举动“使我对这些表演中也许有点什么东西的信心受到了最后的致命打击”。象克鲁克斯这样的大科学家也参加弄虚作假,这就使得看这样表演的人要有高度的戒心。(3) 恩格斯第三个批评对象是莱
8、比锡的教授策尔纳,这位名声没有前两位大。他也是一位唯灵论的内行。他“多年来埋头研究第四度空间,发现在三度空间里不可能出现的许多事情,在第四度空间里却是不言而喻的”。“根据神灵世界最近传来的捷报,策尔纳教授先生现在请求一个或几个神媒帮助他确定第四度空间中的各种细节。结果惊入,神灵可以极其容易地完成第四度空间的一切奇迹。神灵证明了第四度空间的存在,正如用第四度空间证明神灵的存在一样。不可思议?人体超级能力现象,书中,在介绍外国人能在意念力的作用下使金属弯曲的现象时说:“在我们的普通世界里度过的一瞬间,这一世界里却过去几千年乃至几万年的时间了。因此,也就出现了与这段长时间相应的蠕变现象。”我国的人体
9、特异功能者也已经能够做到凭借意念力把金属餐刀、餐叉弄弯弄断,然后又把它们接起来。七十年代轰动欧美的以色列人杰勒表演过的功能,它曾被美国斯坦福研究所肯定过,后被一个魔术师所揭穿对这类特异现象所作的这个多元世界的解释。从策尔纳算起到现在有一百多年了。在这一百多年中,灵学家们不断重复这种荒谬的说法。恩格斯辛辣地讥笑了这种胡说。可是现在有一些人以为这是什么时髦货,搬出来解释“人体特异功能”现象。恩格斯在这篇著作中还批评了其他一些积极参加这种反科学活动的自然科学家。当然,在一小部分自然科学家热衷于灵学或招魂术的宣传时.大多数科学家也还是能有比较清醒头脑的。在文章的最后部分,恩格斯指出:“这里我们已经了如
10、指掌地看清了,什么是从自然科学到神秘主义的可靠的道路。这并不是自然哲学的过度理论化,而是蔑视一切理论、不相信一切思维的最肤浅的经验论。恩格斯还深刻地指出：“事实上，单凭经验是对付不了唯灵论者们的。第一，那些高级的现象，只是在有关的研究者已经着迷到正像克鲁克斯自己天真地叙述的那样只看得见他应当或希望看到的东西时，才能够显现出来。第二，唯灵论者们毫不在乎成百件的所谓事实被揭露出是骗局，成打的所谓神媒也被揭露出是一些平凡的江湖骗子。除非把那些所谓奇迹每一件每一件地揭穿，否则他们仍然留有足够的活动地盘，就像华莱士利用伪造的神灵照片明明白白的所说的一样。伪造的东西的存在，正好证明了真实的东西的真实。18
11、75年俄国彼得堡大学物理学会设立了一个“神媒现象考察委员会”,这个委员会的成员有著名的化学家、周期表的发现者门得列耶夫和其他著名科学家。委员会要求在俄国传播降神术的人提供“真正的”降神现象的材料。考察后委员会的结论是:“降神现象发生于无意识的动作或有意识的欺骗,而降神说是迷信。”恩格斯这篇著作的重大价值,不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实,而是指出了产生这种现象的认识论受损于经验主义和感官体验。历史有着惊人的相似性。20世纪80年代在我国流行的耳朵认字、意念制动等特异功能现象与恩格斯当年揭露和批判的催眠颅相学、降神术、第四维空间等江湖骗术极为相似。特
12、别是当特异功能的表演不成功或假象被揭穿以后，其表演者和特异功能支持者的辩解理由也与恩格斯所揭露的辩解理由相似，其辩解的理由包括，由于在场的一些观察者不相信特异功能表演，造成了不利的“气场”，导致表演不成功；或者特异功能的出现是有概率的。甚至当特异功能的造假被揭露出来以后，也有辩解理由，诸如鱼龙混杂，不能因此而否定特异功能等等。同样的，我国也有一些科学家在特异功能面前，单凭“眼见为实”而忽视理论思维，结果上当受骗。这篇论文的题目本身就是一种讽刺，即讽刺一些自然科学家，过分强调主观经验和感受，把所谓的神灵和江湖骗术当做自然科学的研究对象。 正如恩格斯所说，“蔑视辩证法是不能不受惩罚的。无论对一切理
13、论思维多么轻视，可是没有理论思维就会连两件自然的事实也联系不起来，经验主义轻视辩证法便受到这样的惩罚，连某些最清醒的经验主义也陷入最荒唐的迷信中 ，陷入现代降神术中去了。” 经验无疑是自然科学研究的基础，但如果片面地强调经验，轻视理论思维就独臂难支。诚如1929年4月24日，爱因斯坦给纽约犹太教堂牧师哥尔德斯坦回电所讲：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”爱因斯坦赞同这样一句话：“在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”他是一位把理性追求奉为至上的宗教信徒。“我没有找到一个比宗教这个词更好的词汇来表达（我们）对实在的理性本质的信赖。爱因斯坦并没有向远古神秘的宗教缴械投降，相反，他抛弃了这种宗教信仰，他只是以宗教般的虔诚与献身精神，用理性的语言揭开了人类万世景仰的自然奥秘。我想这正是本文所寻求的近似答案，尽管还要靠时间来检验。
