《高中人教版高一语文必修2：第四单元_测试卷（有答案）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中人教版高一语文必修2：第四单元_测试卷（有答案）（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第四单元测试卷时间：90分钟分值：100分1. 依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是(3分)()(1)我喜爱青衣的凤头绣鞋，绿裙衩里露出的红里子；我喜爱花旦的兰花指、甩水袖、水上漂样的小碎步，以及_、缠绵悱恻的唱腔。(2)如今的书坛画坛_，且到处是圈起的围墙篱笆。若去看看那些展览，你悲哀的并不是这些艺术家，而要浩叹这个时代的荒芜了。(3)但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临。隔着三十年这样的人生距离，我感觉着母亲独自在冬天的透心寒冷，而我_。A不瘟不火鱼目混珠无能为力B不温不火鱼龙混杂爱莫能助C不瘟不火鱼龙混杂无能为力D不温不火鱼目混珠爱莫能助答案：C解析：“不瘟不火”，
2、指戏曲表演既不沉闷也不过火。“不温不火”，不冷淡也不火爆，形容平淡适中。“鱼目混珠”，比喻拿假的东西冒充真的东西。“鱼龙混杂”，比喻坏人和好人混在一起。“爱莫能助”，心里愿意帮助，但是力量达不到。“无能为力”，用不上力量，没有能力或能力达不到。2下列各句中，没有语病的一项是(3分)()A12月13日，南京大屠杀死难者国家公祭仪式在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆隆重举行。当日是首个南京大屠杀死难者国家公祭。B收费高速公路大限将至，另谋出路、强行延收、浴火重生，三条已知的出路摆在到期收费高速的面前，每一个决定都艰难而痛苦，每一个决定也都备受瞩目。C马丁路德金在事业上取得辉煌成就，得以实现人生理想
3、，主要原因是他信念坚定，执着奋斗的结果。D即使人多人少，在一群人面前讲话总难免有压力。当然，不管是你的第一场还是第一百场演讲，关键都在于准备。答案：B解析：A项，搭配不当，应改为“当日是国家公祭日”；C项，句式杂糅，删除“的结果”；D项，关联词语使用不当，把“即使”改为“无论”。3依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分)()但是蔡元培的教育思想是矛盾的。_。这背后的理念就是知识分子应该对国家和社会发挥领导作用。因此，他支持北大的老师办新青年，学生办新潮，通过现代传媒把北大校园里的思想传播到社会中去一方面他期待北大成为一个“献身学术研究和自我修养的一个封闭的圣地”，与社会隔绝
4、，静心做学问一位外国学者分析蔡元培对北大的期待就存在着矛盾的两个方面他还提倡平民教育，鼓励学生走出校门，对平民进行宣传、教育但同时他又希望大学(特别是北京大学)能够担负起“指导社会”的责任他想通过这些方式，把北大的校园文化转化为社会文化A BC D答案：B解析：第句总起；两句列举矛盾的两方面；是具体行为；是对前文的总结。4补写下列句中的空缺部分。(5分)(1)少无适俗韵，_。_，一去三十年。(陶渊明归园田居)(2)投我以桃，_。(诗经大雅)(3)子曰：“_，_！有朋自远方来，不亦乐乎！”(论语学而)答案：(1)性本爱丘山误落尘网中(2)报之以李(3)学而时习之不亦说乎阅读下面文字，完成后面各题
5、。(9分，每小题3分)汉代诗歌中真有价值的，要数乐府歌诗和文人古诗两大类。前者的多向探索，恰为后者的定格定型创造了前提。从这个意义上说，乐府歌诗在两汉诗歌的整个转型过程中起到不可或缺的中介作用，而转型的结穴点则落到了文人古诗身上。 乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上有其标志性的意义，主要之点便是传统“比德式”思维模式的解体。秦汉以后，新兴官僚政治以“外儒内法”为指导思想，礼教人伦的全面控制能力有所减弱。尤其民间社会里普遍关注的是各种民生现象，所谓“感于哀乐，缘事而发”，恰当地显示了民间歌咏产生的动力机制。正是在这一心理机制的广泛作用下，“因物兴感”的意象思维活动才得以突破“比德式”的框架顺畅地
6、运行，人的活生生的情感体验亦能自由地转化并结晶为诗歌意象，这便是意象艺术开始发达于两汉乐府歌诗的原因。 不过，以乐府歌诗为代表的古典诗歌意象艺术，在形态上仍是不够完整的。最能体现乐府特色的叙事诗，通常以人物、故事、场面为表现重点，写作主要依靠“模拟”(叙述和描绘的艺术)，而非“意象”。至于说理诗，其打动读者的方法往往凭借比喻、夸张、对比、排偶等修辞手法及采用格言警句来阐述道理，有一定的形象性，也称不上真正的意象。乐府歌诗里较能体现意象艺术的，主要是抒情类作品，而其情意内涵似乎还缺少生命意识的清醒反思。 现在来看文人古诗。文人创作群体的自觉即意味着诗的自觉时代的到来，而文学形态的诗造就了诗的文学
7、体式，那就是五言诗体。就声律而言，五言诗以“二/二/一”的音响组成节拍，化板重为灵动，变平实为流走，加以其字句的结末一拍有半个音阶的休止符，正好便于间歇顿宕。这种在整齐中寓有变化错落之致的声律，与汉语以单音节为基干的语言文字性能恰相适应，故而五七言诗终能发展壮大为古典诗歌的主导形式。从语句表达功能着眼，“三字尾”作为意群的组合，天然地适应于单音节词与双音节词的自由搭配，进而将整个五言句明晰地划分为“二/三”两个意义段，于是一句诗便能顺畅地表述一个完整的语意单位。 文人古诗还促成了诗歌意象艺术的完形。意象艺术的完形，首先得益于先秦“比德式”思维的解体。与此同时，东汉中叶以后社会危机的不断加深，更
8、使敏感的下层士子产生了深刻的忧患意识，并普遍渗入文人古诗之中。这些作品多表现游子思归的情愫，但不限于单纯思念亲人或感叹失意，常将个人命运提到“忧生”的层面上来思考，成为人的生命意识觉醒的重要标志。它让诗歌创作真正成了表达个体生命体验必不可少的艺术手段，而这正是诗歌艺术形象得以明确树立的前提。 (节选自陈伯海唐前诗歌意象艺术的流变，有删改) 【注】“比德式”思维，由孔子开创，指的是自然物的性质特征与人的道德、品格、情操有相似之处，自然物的某些特征能使人联想起某种美德。5下列不能说明乐府歌诗在两汉诗歌转型过程中起到“中介作用”的一项是()A乐府歌诗的多向探索，为文人古诗的定格定型奠定了基础。B乐府
9、歌诗“因物兴感”的意象思维活动突破“比德式”思维模式顺畅运行。C乐府歌诗的产生，缘于“感于哀乐，缘事而发”这一心理机制的广泛作用。D乐府歌诗里，人的情感体验结晶为诗歌意象，意象艺术开始发达。答案：C解析：C不是谈乐府歌诗的作用，而是指乐府歌诗产生的动力机制。6下列说法符合原文意思的一项是()A乐府歌诗中最有特色的叙事诗以叙述和描绘为主，并不能体现乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上的标志性意义。B与乐府歌诗作为民间歌咏没有自觉创作意识不同，文人古诗创作群体的自觉意味着诗的自觉时代的到来。C五七言诗终能成为古典诗歌的主导形式，其主要原因是其字句特点带来的间歇顿宕使得诗歌声律整齐中寓有变化，错落有致
10、。D五言诗能使一句诗顺畅地表述一个完整的语意单位，在于“三字尾”很适合作为意群的组合，与前“二”一起形成“二/三”两个意义段。答案：D解析：A文中说“乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上有其标志性的意义”。B“乐府歌诗作为民间歌咏没有自觉创作意识”文中没有依据。C“五七言诗终能成为古典诗歌的主导形式”的原因在于“五七言诗整齐中寓有变化错落之致的声律，与汉语以单音节为基干的语言文字性能恰相适应”。7根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A意象艺术在两汉乐府诗中得到了发展，其原因在于秦汉以后，新兴官僚政治以“外儒内法”为指导思想，礼教人伦的全面控制能力有所减弱。B乐府诗中的叙事诗、说理诗缺乏
11、意象，抒情诗在情意内涵上似乎还缺少生命意识的清醒反思。所以说乐府诗在诗歌形式上是不完整的。C五言诗以自身的节拍，化板重为灵动，变平实为流走，变化错落的声律与汉语以单音节为基干的语言文字性能相适应。D先秦“比德式”思维的解体，东汉中叶以后下层士子常将个人命运提升到“忧生”的层面思考，促成了诗歌意象艺术的完形。答案：B解析：其作为意象艺术的形态不完整，并非指诗歌形式的不完整。阅读下面文字，完成后面各题。(26分) 临死前的最后演说(节选) 苏格拉底 雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因它跑得比死要快。我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有
12、活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。 下一步，我要向你们预言到底是谁判我的罪，及你们未来的命运如何；因为人在将死之际，通常就成了先知，此时我正处于这种情况。同胞们！我告诉你们是谁置我于死地吧！而在我死后不久，天神宙斯处罚你们，比你们加害在我身上的更加残酷，虽然你们以为对自己的所作所为不需负责，但我敢保证事实正相反。控告你们的人会更多，而我此时在限制他们，虽然你们看不见；并且他们会更加的凶猛，由于他们较年轻，而你们也将更愤怒。如果你们认为把别人处死，就可以避免人
13、们谴责你们，那你们就大错特错了。这种逃避的方式既不可能也不光荣，而另有一种较光荣且较简单的方法，即是不去抑制别人，而注意自己，使自己趋向最完善。对那些判我死刑的人，我预言了这么多，我就此告辞了。 但对于那些赞成我无罪的人，我愿意趁此时法官正忙着，我还没有赴刑场之际，跟你们谈谈到底发生了什么事。在我死前陪着我吧！同胞们！我们就要互道再见了！此时没有任何事情能阻碍我们之间的交谈，我们被允许谈话，我要把你们当成朋友，让你们晓得刚刚发生在我身上的事是怎么一回事。公正的判官们！一件奇怪的事发生在我身上，因为在平常，只要我将做错事，即使是最微小的琐事，我的守护神就会发出他先知的声音来阻止我；但是此时，任何
14、人都看到了发生在我身上之事，每个人都会认为这是极端罪恶的事，但在我早上离家出门时，在我来此赴审判时，在我要对你们做演讲时，我都没有听到神的警告，而在其他场合，他都常常在我说话说到一半时就阻止我再说下去，现在，不管我做了什么，或说了什么，他都不来反对我。那么，这是什么原因呢？我告诉你们：发生在我身上的事，对我来讲反而是一种祝福；我们都把死视为是一种罪恶，那是不正确的，因为神的信号并没有对我发出这样的警告。 再者，我们更可由此归纳出，死是一种祝福，具有很大的希望。因为死可以表示两回事：一者表示死者从此永远消灭，对任何事物不再有任何感觉；二者，正如我们所说的，人的灵魂因死而改变，由一个地方升到另一个
15、地方。如果是前者的话，死者毫无知觉，就像睡觉的人没有做梦，那么死就是一种奇妙的收获。假如有人选择一个夜晚，睡觉睡得很熟而没做什么梦，然后拿这个夜晚与其他的晚上或白天相比较，他一定会说，他一生经过的白日或夜晚没有比这个夜晚过得更好、更愉快的了。我想不只是一个普通人会这样说，即使是国王也会发现这点的。因此，如果死就是这么一回事的话，我说它是一种收获；因为，一切的未来只不过像一个无梦的夜晚罢了！ 反之，如果死是从这里迁移到另一个地方，这个说法如果正确，那么所有的死人都在那里，判官啊！那又有什么是比这个更伟大的幸福呢？因为假如死者到了阴府，他就可以摆脱掉那些把自己伪装成法官的人，而看到真正的法官在黄泉当裁判，像弥诺斯、剌达曼堤斯、埃阿科斯、特里普托勒摩斯，及其他一些半神半人，跟他们活着的时候一样。难道说这种迁移很可悲吗？而且，还可见到像俄耳甫
