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1、五脏六腑与养生 徐灵胎医学源流论脏腑探讨,神 气 精,五行相生相克关系图,五行演繹綜合圖,难经七十五难：,“经言东方实，西方虚，泻南方，补北方。何谓也？然：金木水火土，当更相平。东方，木也，西方，金也。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之。东方者，肝也，则知肝实；西方者，肺也，则知肺虚。泻南方火，补北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。经曰：不能治其虚，何问其余。此之谓也。”,金匮要略 脏腑经络先后病脉证第一：,“问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知
2、肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行，水不行，则心火气盛，则伤肺，肺被伤。则金气不行，金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也，肝虚则用此法，实则不在用之。经曰，虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。余脏准此。”,黄帝内经素问 六微旨大论篇第六十八：,“帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君
3、火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”,躯壳经络脏腑论,部位,凡致病必有因，因受病之处则各有部位。今之医者曰：病必分经络而后治之。似矣，然亦知病固非经络之所能尽者乎？ 夫人有皮肉筋骨以成形，所谓躯壳也。而虚其中，则有脏腑以实之。其连续贯通者，则有经有络贯乎脏腑之内，运乎躯壳之中，为之道路，以传变周流者也。,传变,故邪之伤人，或在皮肉，或在筋骨，或在脏腑，或在经络。有相传者，有不相传者，有久而相传者，有久而终不传者。 其大端则中于
4、经络者易传；其初不在经络，或病甚而流于经络者，亦易传。 经络之病，深入脏腑，则以生克相传。 惟皮肉筋骨之病，不归经络者，则不传，所谓躯壳之病也。,治疗,故识病之人，当直指其病在何脏何腑，何筋何骨，何经何络，或传或不传， 传以何经始，以何经终。其言历历可验，则医之明者矣。今人不问何病，廖举一经以藉口，以见其颇识内经，实与内经全然不解也。 至治之难易，则在经络易治，在脏腑者难治，且多死。在皮肉筋骨者难治，亦不易死。其大端如此。 至于躯壳脏腑之属于某经络，以审其针灸用药之法，则内经明言之，深求自得也。,治病必分经络脏腑论,病之从内出者，必由于脏腑；病之从外入者，必由于经络。 其病之情状，必有凿凿可征
5、者。如怔忡、惊悸为心之病，泄泻、膨胀为肠胃之病，此易知者。,又有同一寒热而六经各殊，同一疼痛而筋骨皮肉各别。 又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。 若不究其病根所在，而漫然治之，则此之寒热非彼之寒热，此之痒痛非彼之痛痒，病之所在全不关著，无病之处反以药攻之。内经所谓：诛伐无过，则故病示已，新病复起，医者以其反增他病，又复治其所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投，愈治而病愈深矣。,故治病者，必先分经络脏腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏对病之药，本于古圣何方之法，分毫不爽，而后治之，自然一剂而即见效矣。 今之治病不效者，不咎己药之不当，而反咎病之不应药，此理络身不悟也
6、。,一脏一腑先绝论,人之死，大约因元气存亡而决。故患病者，元气已伤，即变危殆。盖元气脱，则五脏六腑皆无气矣。 竟有元气深固，其根不摇，而内中有一脏一腑先绝者。如心绝，则昏昧不知世事；肝绝，则喜怒无节；肾绝，则阳道痿缩；脾绝，则食入不化；肺绝，则气促声哑。六腑之绝，而失其所司亦然。其绝之象，亦必有显然可见之处。大约其气尚存，而神志精华不用事耳，必明医乃能决之。,又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖，脏腑赖其气以养，故此脏绝，则脏腑皆无禀受矣。 其余则视其绝之甚与不甚，又观其别脏之盛衰何如，更观其后天之饮食何如，以此定其吉凶，则修短之期可决矣。然大段亦无过一年者。此皆得之目睹，非臆说也
7、。,上古之人与今時之人,上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術數。食飮有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳乃去。 今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。不知持滿。不時御神。務快其心。逆於生樂。起居無節。故半百而衰也。,养生正宗,夫上古聖人之教下也。皆謂之虚邪賊風。避之有時。恬惔虚無。眞氣從之。精神内守。病安從來。,庄子在宥第十一：,“故君子茍能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随；从容无为，而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉？”,引述广成子的话， “至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”,庄子徐无鬼第二十四,“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！”,谢谢！,
