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1、髯麟涤毒袭巍轰菇 二 由扣即南?卯袖卿叫?第三只暇扮劝翔崔 方 ,溯 ? 口? ? 口 面 粗 ?杨朴 毋孺讳言 , 东北二人转与江南黄梅戏等比较起来 , 确实是一种粗鄙化的戏剧艺 术 。 二人转没有其它戏剧那样高雅 、婉 约和细腻 , 有的是粗野 、粗 陋和粗娜 。 但也正是 这种粗那化才标志着二人转艺术的独特性和艺术价值 , 二人转正是凭借这种粗那化 的表演才使它的观众如醉如痴 、 心荡神迷 、 销魂夺魄 , 带来极大的感情满足和精神愉 悦 。 一些文化人蔑视娜夷二人转的粗鄙 , 批判声讨二人转的粗鄙 , 净化改造二人转的 粗那 , 而粗鄙恰恰是二人转本质之所在 、特性之所在、诗性之所在、
2、价值 之所在 。 以性趣为主旨的粗那化戏剧 多少年来 , 我们常常是以形式 、 内容的概念来看二人转 , 把二人转看成是可以承 载任何内容的艺术形式 , 却没有看到二人转形式本身的独特性及其规定性意蕴 ?我们 还常常以高雅艺术的标准来看二人转 , 这就抹煞了这种来自民间甚至来自民俗的粗 那化表演的特殊文化意义 。 我们遍览中国甚至世界的民间戏剧艺术 , 还没有发现与二人转这种以表演性趣 为主旨的戏剧形式 。 抑扬顿挫的京剧 , 清丽柔婉的黄梅戏 , 幽歌荒诞的川剧 , 诗情画 意的越剧 , 激越粗豪的秦腔 , 酣畅淋淳的豫剧 , 悠扬抒情的评剧等等 , 它们真是春兰秋 菊各有千秋 , 或以独有
3、的唱腔显示自己的戏剧艺术风格 , 或以独有的戏剧表演呈 现自 己的戏剧表演形式 。 它们都是开放在各地民间文化土壤上的灿烂的戏剧奇葩 。 东北二人转与这些戏剧形式比较起来 , 虽然显得粗邵和简单 , 却拥有与众不同的 艺术魅力和艺术价值 。 正是这种粗鄙和简单?简单是指二人转的表演形式 , 看似简单 的丑旦表演其实却比另外复杂的表演蕴藏着更为丰富的戏剧表演艺术?才显示 出二 人转与其它戏剧的绝对不同 ? 第一 , 二人转是以性趣为主旨内容的戏剧 , 而其它戏剧 是可以表现任何题材和主题的 ?第二 ? 二人转的性趣内容积淀成了一种独特的整体戏 剧形式 , 而其他戏剧更多的是表现种种戏剧特色而缺少
4、整体化戏剧形式的抽象?第 三 , 二人转因为是以二人角色?戏谑化粗那化的一种方式?模拟其他人物的 , 这就构成 了二人转与其它戏剧绝对不同的模拟化表演戏剧方式 。 二人转以性趣为主旨内容的粗那化文化品格 , 主要表现在二人转戏剧形式的艺 术构型上 。 二人转是以一丑一且为戏剧角色的 。 而这一丑一旦就是一男一女 , 并且 ? 男的是以 “丑”与女的“关”比较 , 男的以矮 , 女的以高 , 男的是绕转 , 女的是保持中心位 里为构型 。 这种角色构型本色就充分表现着性爱的意味 。 在具体舞蹈形式上 , 丑旦是转舞 、对舞、 逗着舞的 , 不论是 出场 、 过场 、 中间场 , 还 是对人物的思
5、想感情 、行 为举止的模拟 , 都是以这一男一女为构型的 。 这种迷狂的舞 蹈所呈现的形式意义只能是性爱的情绪的热烈酣畅和迷醉而不能是其它 。 因为 , 艺 术的意味只能从艺术形式的构型上蒸腾出来 。 也就是说 , 二人转在表演具体故事之 前?当然也包括表演的过程之中? , 首先就向观众敞开了二人转形式的性爱意味 。 如 ? ? ? ? 迅 ?、?, 典吟吵? 乡 以, ? ? ,怜川 剖 、 磊 ? ?匀户 丫 全国戏剧艺术类核心期刊 ?戏剧文学 ?峨? 沁? ? 期?总第? ? ? 期? ? ? ? 二 ? ? 果说 , 在以虚拟动作的舞蹈方式表现人物的思想行 为方面 ? 二人转与其它戏剧
6、 、 戏曲没有什么区别的 话 , 那么 , 二人转丑旦 的走场舞和走三场舞则是二人 转独 有而其它戏剧绝对没 有的 。 走场又叫场框 、 场 片 , 是二人转的上场 、下场和中间走场。 ? 二人转走场 舞蹈的两大突出特点是丑旦的对舞 、 逗舞 、 转舞和造 型 。 对舞和转舞使性爱意味表现得热烈而又迷狂 ?而 丑旦的造型且高丑低的舞蹈定相等表现了丑旦 和谐之美相爱之意 。 走三场又称浪三场 , 因为是以三 种不同的舞蹈表现三种不同而又连贯 的统一 形式意 味 , 所以称为三场舞 。 第一场为清场 , 第二场为逗场 , 第三场为圃场 。 清场看手 , 主要是旦角以手腕子动作 表演梳洗打扮等 ,
7、表现女子的美貌风流 ? 丑角在一旁 用羡慕的口吻称赞?带有挑逗性? ? 逗场是丑旦表演 的传情逗趣动作的舞蹈 ? 国场是丑旦以跑圆场及 “ 推 磨 ” 的舞蹈形式表现情绪的高潮 。“推磨”是跑 圆场的 一种 。 正推磨是女脚下走碎步跑小圈 , 开始身朝前背 朝后 , 左手持绢与肩平 , 右手持扇在头斜上方头向 左 , 男动作与女相反 , 二人对转如同推磨 ? 倒推磨是 “女在中间, 两脚跟璐起 向后退碎步 , 在男左侧 , 右 手 在男 的脖后左肩处 , 左肩在肩上方 。 男在左侧 , 左手 扶在 女的后腰处 , 右手向旁伸平 , 向前走矮子步 , 女 向后退 , 男向前走 , 以女为轴转小圆
8、圈 。”? 三场舞是 一种性爱意味特别强烈突出的舞蹈形式 ? 三场舞甚 至把 性爱内容情节化了 ? 第一场是女性的美和男性 对女性美的欣赏 ? 第二场是表现男女的浪漫传情和 追求 ? 第三场则是以跑圆场的形式隐喻了男女性爱 的圆场 。 无论是上下场还是走三场 , 其舞蹈形式都是人 们性爱愿望的表达 。 二人转正是以这种男女的迷狂 舞 , 使人们被压抑的性爱愿望得到了补偿 。 “一切艺 术 , 尤其是舞蹈 , 本是一 种补偿性的东西 , 它所关注 的不是按照事物 的本来面目去记录它们 ? 而 是重塑 它们 , 使其 接 近人们的内心愿望 。”? 由于二人转的 这种舞蹈是表现人们性爱欲望 的 ,
9、又 由于这 种舞蹈 的激烈 、 狂放和无比的热烈 , 就使性的意味表现得淋 漓尽致 , 这就给二人转的 主要形式本身带来粗鄙化 特征 。 二人转的粗郧化还表现在戏谑化 的故事表演 上 。 一般戏剧 、 戏曲的故事情节虽然也有夸张 、 幽默 和荒诞 , 但绝没有二人转表演的戏谑化 。 二人转的戏 谑化既是具体表演的戏谑化 , 又是整体故事表现的 戏谑化 。 二人转通过戏谑化把一个 “文雅” 的故事粗 鄙化了 。 如马寡妇开店 , 按一般戏剧形式的表演 , 一定是一出严正主题的戏剧 ? 狄仁杰以 “规规矩矩守 寡妇 ” 的伦理道德教训 马寡妇的故事 , 但 在二人转 中 , 由于戏谑化的表演 ,
10、就改变了这个主题 , 使狄仁 杰和马寡妇 两个角色成为了一种性挑逗和性交流的 表演 。 戏谑化的表演是丑旦以强烈突出人物的性欲 望为旨趣的 , 这就一方面变形了人物 , 另一方面又变 形了故事 。 在马寡妇开店中 , 丑角模仿的狄仁杰是 戏谑化的模仿 , 是实现狄仁杰性爱欲望的滑稽模仿 ? 旦角模仿的马寡妇也是戏谑化的模仿 , 也是突现马 寡妇性爱欲望 的模仿 。 而丑旦模仿他们的 “看病”、 “号脉”、 打针”等则是他们 性爱欲望的表达 。 二人转 的丑旦是以性为角色及构型本质特征的 。 因而 , 在模 仿另外人物和表现故事时 , 就是以自己的性趣本质 在 歪 曲 ” 着另外的人物和故事 。
11、 这就使丑旦表演的 人物和故事成了丑旦性趣的表现 。 二人转正是以性 为核心 , 使丑旦戏谑化的模拟人物 、 内容粗鄙化的 。 二人转的粗鄙化 还表现在说口形式上 。 说口是 二人转丑角表演的重 要方式之一 。 丑角是以旦角为 对象而存在的 , 旦角是美女的符号 , 因而 , 丑角的说 口是指 向美女的 。 从这个角度来看说口的强烈性色 彩及其粗鄙性 , 其意义就不言 自明了 。 说口中有一种 “脏 口 , 也 叫村口 、 翠口 、 荤口 、 粉口 、 埋 汰口 , 说脏主 要是指内容而言 , 在成口 、 零口 、 专口里面都有这种 不健康的低级庸俗的东西 。, 说口中 , 二人转的粗鄙 形式
12、特别明显 。 一般认为说口不是二人转整体形式的有 机部 分 , 是应该删 除的糟粕 。 这种意见有合理的成分 。 但 这种理解本身是既缺少文化意识 , 又缺少对粗鄙化 文化意义 的必要理解 的 。 二人转的说口与二人转的 情趣内容及二人转的以性为本质特征 的角色定位与 构型 , 生发了二人转以性为意趣的二人转舞蹈 ? 以性 趣为内容的二 人转诱发与规定了性主题的二人转故 事 ?性主题的二 人转故事又派生了性笑的说口 。 由此 看来 , 二人转就是一种民间的粗鄙戏剧形式 , 就是民 间的以性为表演内容的 自娱自乐方式 。 二人转 的性 趣表演形成了二人转的粗鄙化表现方式及其文化品 格 ? 二人转
13、的粗那化文化品格表示了二人转在戏剧 领域中的绝无仅有 、独一 无二的独特性 。 东北民间狂欢化 的艺术形式 二人转是一种以性趣为主题的粗鄙化民间戏 剧 。 东北农民之所以创造出二人转这种粗鄙化戏剧 , 就在于他们是以二人转这种形式继续着远古的狂欢 生活 。 实际上 , 今天的二人转就是古代狂欢节的置换 伽 ? ? ? ?沁、一? 狱蕊 狱赫。 ?如?知卯呻侧娜如第三只眼扮城助今 变形 。 狂欢节是民间表达 生命欲望的最重要 方式 。 这 是因为 , 平时 , 民间的生命欲望是受群体社会伦理道 德所压抑的 。 然而 , 民间情感欲望的力量是原始和强 大的 。 是由民间的一个个个体的 “原我”所
14、构成的 。 正 如弗洛伊德所说 , 被超我压抑在原我中的潜意识欲 望即力比多的性欲望像一锅滚滚沸腾的开水 , 如果 得不到宜泄 释放 , 人的心理就会憋闷得 “爆炸” 。 正因 如此 , 民间便创造了狂欢节的方式 。 如果说 , 人们的 日常生活是文雅的 , 狂欢节的生活则是粗鄙的 。 狂欢 节是原始欲望大释放的节日 , 是民间情感大欢 乐的 节日 , 是民间生命大解放的节日 。 狂欢节是粗鄙对文 雅的一次突破 、 反叛 、 裹读 。 人类的文化史和生活史 并不是单单由文明构成的 , 而是向来就有两种 文化 构成 ? 人们一方面被 “ 超我 ” 所规定 , 过着循规蹈矩的 文雅的生活 ? 另一
15、方面 , 在狂欢节中 , 人们又袭读着 “ 超我 ” , 返回 “本我”过着粗鄙的狂欢化的生活。 巴赫 金曾以中世纪为例深刻指 出 ? “ 中世纪的人似乎过着 两种生活 ? 一种是常规的 , 十分严肃而紧整眉头的生 活 , 服从于严格的等级秩序的生活 , 充满了恐惧 、 教 条 、 崇敬 、 虔诚的生活 ? 另 一种是狂欢广场式的自由 自在的生活 , 充满了两重性的笑 , 充满了对一切神圣 事物的裹读和歪曲 , 充满了不敬和狠裹 , 充满了同一 切人一切事的随意不拘 的交往 。,。正 因为这样 , 狂欢 节便成为一种文化传统 。 狂欢节是人类普遍的民间文化传统 。 狂欢节最 大特征就是裹读神圣
16、的 “ 超我 ” , 释放本能的 “本 我 ” 。 在狂欢节中宜泄人的原始本能是人类的普遍行 为 , 狂欢节是超地域和种族的 , 因为它是被普遍的心 理动机所决定的 。 马林诺夫斯基在描述一个土著部 落的一种庆祝活动时指出 , 他们的舞蹈 “ 总是在没有 月色漆黑的夜晚举行 , 它导致性欲亲近 的机会比通 常的游戏要多 , 比定期举行的舞蹈也多得多 ”, 在这 种舞蹈中 ,“ 紧挨着意中人身后走的男孩 , 可以做好 几种突然的泄欲动作 。 他可以从身后紧抱她的乳房 , 据土著说 , 这是用来刺激她的情欲的 , 也是某种形式 的求爱巫术的条件 。 或者 , 他将手里某种香草放在她 的奏下 , 通过这种香味抑或通过巫术强化 , 会产生巨 大的刺激情欲的效果 。”?格罗塞记叙 的澳州人的舞 蹈方式是狂欢节的另一种性放纵 ?“舞会就在月光之 下 , 四周围以灌木的凹地举行起来 。 凹地和灌木是他 们做成类似的代表女性器官 , 同时男子手中摇动的 枪是代表男性的器官 , 男子们围绕着跳跃 , 把枪捣刺 凹地 , 用最野蛮和最激烈的提
