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1、水 镜 神 相第一论夫手纹者，或散乱而粗俗，或成形而细秀，皆从胎元内所成，胎元中所出，而可辨其根蒂也。故贵人掌纹有情，清楚天然成字，文理莹洁端美也。俗人之掌纹，无纹则粗断，不粗断则散乱，或有纹冲破，或昏暗模糊也。唯手足者象木之枝干也。掌之有纹，如木之有理，木有奇纹，便为奇材。手有美纹，便为贵质。故手不可无纹，有纹者上相，无纹者下相，纹细而深者吉，纹粗而浅者贱。贵人之手，不浮筋，不露节，白如玉，红如火，直如干，软如绵，纹清纹秀，或成器物，或成形象，端祥莹润，不富则贵也。俗人之手，或硬而粗短、而筋缠，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，肉浮肉肿，多节而无纹，筋骨粗露，纹乱、纹断、纹粗、纹浅，肉暗、肉焦，
2、色黑、色枯，不贫则夭。第二论指为龙，掌为虎，只可龙吞虎，不宜虎吞龙，龙骨欲长，虎骨欲短，手欲软而长，膞欲平而厚，骨欲圆而低，腕节欲小，指节欲细。骨露而粗，筋浮而散，纹紧如缕，肉枯而削，非美相也。指长掌短，聪明才足。掌长指短，无事得谤。指如竹节者，贫穷。指硬而疏者，破败。柔而密者，蓄积。手香暖者，清华。手臭冷者，下贱。手掘强如猪蹄者，愚鲁。手软滑如锦囊者，至富。十指三约并通，财禄。指纹一约，定为走卒奴人（指节纹也）。一指两节，终亡于道路。十指软纤，幽闲清福。肿节漏风，财散不聚。如虎屈，贫寒彻骨。若似龙指，极贵难得。中指为主，四指为宾，宾主相称为美。二指长者，主近贵。四指平者，小人不足。小指长者，
3、贵得奇福。第三论掌中三才纹，管人一身富贵，直上不散不冲断为文章玉柱，定发魁元。五纹直上至指者，主发鼎元大拜。上一画，应天、象君、象父，定其贵贱也。中一画，应人、象贤、象愚，辨其贫富也。下一画，应地、象臣、象母，主人寿夭也。三纹莹净，无纹破者，福之相也。纵理多者，性乱而灾。横理多者，性愚而贱。纹理直贯上指者，百谋皆遂。乱理散出缝指者，诸事破散。纹细如乱丝者，聪明。纹粗如栎木者，愚顽贫贱。纹如乱锉者，一世贫苦。有宝钱纹者，主进财货。纹漏出指节者，破散。有偃月纹、车轮纹，吉庆。有申纹者，贵。有田纹者，富。有井纹者，福。有十纹者，禄。有阴骘纹、延寿纹者，福寿。天凡纹虽好而冲破者，皆为缺陷无成之相也。第
4、四论五指损伤，亦有所主。大指破损，损祖。二指克父。三指克母。四指克妻。五指损子。大指骈者，主母带疾。甲坚而厚者，寿长。甲软而薄者，寿短。甲软而短者，胆小。甲硬者，性刚。甲黄而莹者，清贵。甲白而净者，闲逸。甲如瓷瓦者，技巧。甲如扳瓦者，淳厚。甲枯而干者，不宜。爪甲碎裂者，无成。指甲滋润者，财谷丰盈。皮干肉枯者，命孤而夭。相法云：艮上不宜铺白板，掌中曾认宿乌鸦，白板者，棺才纹也。乌鸦者，黑气色也。生不全者，无妨。生全者，不问前后，其年生，其年死。黑气生于坎宫者，落水死。震宫黑者，被雷伤。兑宫黑脉过艮，主虎伤。巽宫黑脉过干，主伤蛇。离宫黑脉过坎，主见灾。第五论掌分八卦而定其宫位，观其气色，辨纹脉之贵
5、贱，排震兑坎离为春夏秋冬，干艮巽坤为四门。四时不调，则万物夭闷。四体不端，则一身困苦。明堂红润，喜事临身。八卦高丰，可断终身富贵。干为天，管儿孙之贵贱。坤为地，管祖公母之根基。艮乃丑位，管兄弟和顺。震为卯位，管奴仆之得力。中央明堂，管气色财帛之丰富。干宫高耸，生长子之权豪。坎位高堆，受前人之庇荫。艮宫克限，损子女于初年。震上高朝，置田宅于一世。巽宫散乱，多为游荡之徒。离位突高，必作功名之士。坤宫带破，招儿女以凋零。兑位有伤，定夫妻之鳏寡。掌通四起，容止君子。粗骨露筋，可断其凶。掌如喷火，衣食无穷。掌中噀血，财宝自有。手有仰羊，行不装粮。形如散糠，一生快乐。论手手足者，关手一身之得失，外通四肢，
6、内接五脏。观五行而配合，分形局以辨鱼龙。五行不合，则万物不生。形体不称，则家业难成。观手之法，非取一端而可定，先观掌之细腻、端方、偏削、硬薄，次察纹脉、气血之根蒂，再揣摩骨肉之平和，量其指头之长短，然后看浮筋、露节之凶情，方可定矣！万金书云：纹如南星现于中宫，列土分疆。北斗列于正宫，贵为天子。九罗生于八卦，五井现于离宫，官居极品。掌心印纹，干宫方印，定为天师文圣。纹秀如锦，满掌噀血，资财百万。巽离坤三峰高起，家财金玉千箱。紫龟纹、金井纹、玉阶纹、云环纹、六花纹、棋盘纹，皆主富贵两全。三才纹如散乱冲破者，主一身少成多败。如夜叉纹、横死纹、刀字纹、枷锁纹、尖角纹、棺板纹、覆舟纹、散乱纹，此皆主贫穷
7、凶夭。鬼谷先生曰，论掌秘法最要紧者，重在五行，合格不合格者为主。相中论指头修长、纹秀者贵，殊不知土形人取在圆厚重实也，如指掌细长者，不合局也。相中取指掌肉圆充足者吉，殊不知木形人取在纹脉修长、莹瘦者合格，如指大而掌重实者，又为不称之木形。利如好处亦不能至大富贵也。论金形人取指掌端方，水行人取指掌圆满，火形人取指尖红活，土形人取指掌厚重，木形人取细瘦纹秀，反此者，皆为不相称之局也。有等身肥大、面圆满者，为水形，手薄细而指尖长者，又为不称水局也。有等身瘦长、面细秀者，为木形，手厚重而指粗大者，又为木局之不合格也。所以麻衣老祖论曰，面貌者，根本也。手厚者，枝干也。相人虽然论手，亦必须合面部而观之，十
8、不失其一也。照胆经辨手之法，又有一论，亦有好处。钟于面部而不钟于指掌者，亦有好处。钟于手掌而不钟于面相者，亦有好处。钟于面相而又钟于手相者，何以定鱼龙也。常见贵人之相，手粗、纹粗者，何也？土形人不忌掌之粗厚而无纹也，此必眉目英发，但贵而主多劳也。常见俗人之手，纹细、纹秀者，何也？木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得贵，虽居白衣，亦主清闲之福也。总之，观手之法，必要分五行之肥、瘦、短、长合格，而细察眉目声气之清浊，然后定贵贱者，无漏矣。论足上载一身者，足也，为百体之根。足之量焉，体之象焉，地土厚，能载万物，观足厚薄、偏正、美丑，可审其贵贱矣！足宜乎平正、广厚、方长、腻软为贵。有纹成字、有痣成形、
9、色润皮滋，可立身矣！所忌侧薄、短小、粗硬、枯削为败。收缩无纹，皆下品也。足厚四寸，巨富家财。足指纤长，忠良贤显。足指端齐，豪迈之贤。足下三痣，九洲之权。汉文帝足底生毫，唐李白足下龟纹，一世清名。掌中纹如锦绣，食禄万斛。足下纹如花树，积财无数。指下十螺皆紸，主性悭鄙。足下多纹，大旺子孙。足下无纹，贫苦下贱。男人鸭脚，一世愚贱。女人鸭脚，多作姨婆。论气色 天地何以常在，天何以浮地，何以贞日月，何以运行大气，举之也，故浮动潋艳者，气之表也，非其本也，观其表，何以得一端，得一本，然后可以定其全。气乃万物之根，色乃万物之苗，故曰，人生一小天地也。唐太宗广记载，善相者，暗中能别五色线，可以辨气色，此论未可
10、考也。凡观气色，看春、夏、秋、冬、草木、枝干，发生不发生之气象，观早晚日映山色、枯翠之色，观天气之将风晴、风雨之色，观百花将开放、将泛谢之色，皆可以深究其气色之伏外也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣！盖色有皮肉之色、膜内之色、血内之色、骨内之色、脏内之色，不看入五层之内色，不足凭也！看气色之难，故为备述，学者详之。论相以形貌，此浅者，列御寇示以地文，示以社德机，其有茫然废废矣。内有五脏，发为五色，郁为五气，藏之于骨骼，吐之于声音，见之于纹理。气须辨其化源，色须观其神采。骨隐于内中，滋本有在。音露于吐纳，韵庶各殊。至于纹理，亦有脉络、根蒂，然后综核其方寸之地，而气色与骨隐跃跃内莹肌体之中，蕴
11、化仪形之表，或气如槁木而候灰已动，或色若死灰而大宅阳生，骨不露而神见肉外，声不远而韵盖四座，如此，则虽御寇之奇，安能匿我哉。气色者，有二分，一曰气，二曰色，气在皮里，色在外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹、不暖则气散矣。色无光，不可谓之色，盖无光，则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。色为苗，气为根，凡看根，先看苗。在内者，事还未遇。在外者，已过。鲜明者，正旺。淡色者，已散。故欲求谋事，即在谋宫看况。气色之道，乃合天地之气而分四时生克之理，先辨一百二十部位，分别交宫过限，吉凶进退无不验也。气色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十
12、二时，故一年之间，有兴有废，一日之内，有祸有福。气色之法，虽分而为两，其实合而为一者为准。有色而无气者，为浮光，不为气色。有气而无色者，为明亮，不为气色。油光而滑艳者，为油垢，亦不为气色。气色朝出于面部，暮归于肺腑，非论人忧于心而成凶恶之气，亦非论人乐于中而成美色之形。气色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者，面上之气色内黑未退，外黑加朦者是。如雪上霜者，内有油垢之气盈于面，其外又起一层似浓霜遇冻之象者是凶象也。相中有六气，一为青龙之气，其色如绛缯、蚕明。绛缯者，言气色如紫线之乱盘，其色鲜艳也。蚕明者，如老蚕之光明也。蚕将老，自领而明，然后通于周体。人将发，自准而明，然后发于诸部。故紫彩之色若现于
13、三天，而发于子宫，必生贵子。发于官禄、财星必生官爵。发于阴骘、蚕囊，必降天禄。一为勾陈之气，其色如黑风吹云，主败业、分离。一为玄武之气，其色如朝烟和雾，主恶梦、死亡。一为朱雀之气，其色如晚霞映水，主官灾、口舌。一为螣蛇之气，其色如草火将灰，主盗贼、火灾。一为白虎之气，其色如凝脂涂油，主病符、孝服。六神之气，独勾陈、玄武两气最凶。若从天门发出缠于子宫，必损于子。若缠于福德、准头，必然败业。缠于命宫，又侵犯四门五窍，必犯天诛。四门者，乃干坎艮震之四门也。五窍者，乃耳目口舌鼻之孔窍也。如速行好事，或可解之。气色有天机自动之妙，未易以强求。安静时，准头一点赤血猪肝，一年内灾祸必至。忧患时，印堂黄色内映
14、或紫气隐跃于青黑之内，一现青黑，乃忧患已见之，微远则百日近，或旬时福庆陡及，内色乃易青黑自退矣。春当发生，取青在三阳之下。夏当大旺，宜红微绿在山根、印堂之间。秋金最宜黄紫、黄土生金，白紫则黄白不酿成发于土星、两颧。冬水宜黑兼白生之，却看地阁。故人虽逢险地，准头如新开柳叶嫩黄隐隐，四库点点深青，焰出深深淡红，又帝座既有黄光，又起一层紫彩，此为国印，不为险退，大福立至矣。五色之中，皆有吉有凶。青气如翠羽者生，如蓝靛者死。赤色如鸡冠者生，如赤血者死。白气如猪膏者生，如枯骨者死。黑气如乌羽者生，如烟煤者死。黄气如鹅雏者生，如败叶者死。然气色无定，如晓则晴明，夜或风雨，茍行阴德，凶亦变吉。假如一面部位俱
15、强，眉目清秀，唯有气色昏暗如何，便能蹇滞于功名。盖气者，养神形而化神也，周流于五脏六腑之间，因七日之泛，发于岳渎，隐于六腑，故岳渎乃气色深奥，难聚难现之处，遇吉不能骤开，现凶亦不能骤发，所以诸事先看岳渎，可验气色之轻重、浅深，而可定吉凶、祸福之进退也。如紫气片成黄气散，青气如雾，红气肉里火气，在皮上紫气虽贵，庶人难得，官员巨富方有，如重染紫色相似色气是喜色，火气则有灾。人有相异骨贵，为杂气所挠，譬如远山奇峰秀景，为云所蔽，不可不见也，一遇匝地清风，当天皎日，则奇峰景秀非独可以观览，必使人留恋而难舍也。麻衣老祖曰，气色有鬼神不测之机，能夺天地之元气，最要紧者，先辨动守色、散聚色、变成色、利害色、
16、蹇滞色、滑艳光浮色、红紫赤三色，一一分清，辨别而断之，不觉自有通天之神验矣。气色何为动色，守色。动色者，论神、论气可观面目。论色、论光可望准印。印堂乃气色之聚处，准头乃气色之发处，印堂气色黄如明蜡、紫如绛缯、内气深明而外色微暗，犹如月晦重明之象，宜乎动。准头气色如新开嫩黄、紫彩焰焰、有光而发出、盈于面、耀于目，宜乎动。须眉有翠绿、绀青之光，毛发有离垢精采之润，求官、求禄、名利无往不大吉利也。守色者，四渎似明不明，似昏不昏，谓之流散，五岳似暗不暗，似蒙非蒙，谓之气滞，宜守乎。暗内淡明一而气色不开，独发一一润处，宜乎守。此色主吉凶，易进而易退也。何为散色、聚色。散色者，有色无气为散。满面光彩一黄黑白花杂不一为散。明中闭明、暗中开暗亦为散。面色淡白无气亦为散。面明、耳鼻俱暗，眼光黑珠微亮、白睛泛泛不定亦为散。此数件俱主败，宜安分，可免其半名利，动则有变。聚色者，凡气足色内名为聚。色暗而四库新开微
