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1、江苏省南通、扬州、泰州江苏省南通、扬州、泰州 20192019 届高三第三次模拟考试届高三第三次模拟考试 语文语文 I I 试题试题 一、语言文字运用（15 分） 1在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3 分） 中央电视台今年推出的文化情感类节目朗读者 ，以现代化的传播手段，将无声的文字 为有声的情感倾诉，获得了观众的广泛喜爱。节目首先把观众带入特定的情境和氛围中，再通过 朗读的文字传递情感，为人们搭建起一座心灵的人文殿堂。 A转化如沐春风润色B转化动人心魄润泽 C转达动人心魄润色D转达如沐春风润泽 2高中毕业之际，同学们书写赠言相互激励，下列各项中不得体的一项是（3 分） A天
2、行健，君子以自强不息。 B相濡以沫，不如相忘于江湖。 C莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 D长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 3在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3 分） 中国艺术家欣赏自然，有非常明显的群体特点。，。， 陶潜的“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”句最能代表这种态度。 觉得彼此尚能默契相安 中国人对待自然是用乐天知足的态度 但不甚浓厚 所以引以为快 中国人“自然”的观念中虽偶杂有道家的神秘主义 ABCD 4 某校文学社准备根据以下主题挑选学生习作， 下列各组习作与主题对应最恰当的一项是 （3 分） 主题一：月是故乡明主题二：向青春举杯主题三：和平的钟声主题四：文化与传统
3、A 母亲的微笑青葱岁月我看辛德勒奇妙的昆虫 B 温暖的布鞋成长的欢乐人生驿站肯德基印象 C 游子折柳年轻的梦想华沙之跪秦腔古韵 D 风华正茂原驰蜡象将军白发征夫泪北京的地坛 5阅读下面的图表，分析不正确的一项是（3 分） 2019 年中国民春节络红包问题调查 A收发络红包，已成为中国绝大多数民认可的一种春节娱乐方式。 B如果民一味沉迷于收发络红包，那么传统的年味就变淡了。 C热衷收发络红包，对身体健康、家庭成员之间的情感交流会有一定的影响。 D支付平台在依靠络红包拓展用户市场的同时，也应该履行其社会责任。 二、文言文阅读（18 分） 阅读下面的文言文，完成 69 题。 双节堂庸训自序 汪辉祖
4、双节堂庸训者，龙庄居士教其子孙之所作也。中人以上，不待教而成；降而下之，非教 不可。居士有五男。子，才不逮中人。孙之长者，粗解字义；其次亦知识渐开。居士扃户养疴， 日读颜氏家训 、 袁氏世范 ，与儿辈讲求持身涉世之方，或揭其理，或证以事。凡先世嘉言 媺行及生平师友渊源，时时乐为称道，口授手书，久而成帙。 删其与颜、袁二书词指复沓者，为纲六，为目二百十九，厘为六卷：首述先 ，志祖德也， 先考、妣事具行述者不赘；次律己 ，无忝所生，有志焉未逮也；次治家 ，约举大端而已， 家世相承，兼资母范，故论女行稍详；次应世 ，寡尤寡悔，非可律几也；次蕃后 ，保世滋 大，其在斯乎？以师友终之，成我之恩，辅仁之谊
5、，永矢勿谖矣。 友之存者，儿辈耳熟能详，不烦录叙；且凛凛乎，有谷风阴雨之忧焉。居士自少而壮、 而老，循轨就范，庸庸无奇行也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰庸训 。冠以“双节堂” 者，获免于大戾，禀二母训也。诸所为训，简质无文，皆从数十年体认为法、为戒，欲令世世子 孙、妇稚可以通晓。自念身为庸人，不敢苛子孙蕲至圣贤，而参以颜袁二书各条，则学为圣贤 之理，未尝不备。 夫人无中立，不志于圣贤，其势必流于不肖，可不慎欤？嗟乎！教者，祖父之分；率教者， 子孙之责。苟疑训词为庸，而别求新异之说以自托，将有离经畔道，重贻身世之患者，是则居士 之所大惧也。 【注】媺（mi） ：同“美” ，美好，善。蕲（q）
6、 ：同“祈” ，求。 6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A子，才不逮中人逮：及，达到 B寡尤寡悔，非可俸几也尤：抱怨 C保世滋大，其在斯乎滋：繁衍 D率教者，子孙之责率：率领 7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A这篇序交代了双节堂庸训的写作目的、成书过程，介绍了书的内容、体例和语言特点， 并说明了该书命名的缘由。 B作者写作双节堂庸训时删除了与颜、袁二书言词意旨重复的部分，认为这是教导子孙 学习圣贤之理非常完备的书。 C作者认为，他的家世能够传承与母亲的德行有着很大关系，自己也承蒙两位母亲的亲切教 诲，免于犯大的过错。 D作者自认为是个平庸的人，对
7、子孙也没有过高的要求，但很担心他们另求其他新异学说， 离经叛道，留下祸患。 8把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （8 分） （1）与儿辈讲求持身涉世之方，或揭其理，或证以事。 （4 分） （2）夫人无中立，不志于圣贤，其势必流于不肖，可不慎欤？（4 分） 9请根据文章第二段内容，简要概括作者写作双节堂庸训的意图。 （4 分） 三、古诗词鉴赏（11 分） 阅读下面这首唐诗，完成 1011 题。 寒食 李山甫 风烟放荡花披猖，秋千女儿飞短墙。 绣袍驰马拾遗翠，锦袖斗鸡喧广场。 天地气和融霁色，池台日暖烧春光。 自怜尘土无他事，空脱荷衣泥醉乡。 【注】披猖：这里是飞扬的意思。荷衣：出自屈原离骚 “制
8、芰荷以为衣兮，集芙蓉以 为裳”诗句。 10这首诗前两联描写了寒食节哪些景象？（5 分） 11尾联表达了诗人什么样的思想感情？诗人是如何表达这种情感的？（6 分） 四、名句名篇默写（8 分） 12补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）总角之宴，言笑晏晏。，不思其反。 （ 诗经卫风氓 ） （2），乐以忘忧，不知老之将至云尔。 （ 论语述而 ） （3）蟹六跪而二螯，：用心躁也。 （荀子劝学 ） （4）先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中。 （诸葛亮出师表 ） （5），下者飘转沉塘坳。 （杜甫茅屋为秋风所破歌 ） （6）鼎铛玉石，金块珠砾，秦人视之，亦不甚惜。 （杜牧阿房宫赋 ） （7）不畏浮云遮望眼，
9、。 （王安石登飞来峰 ） （8）元嘉草草，封狼居胥，。 （辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古 ） 五、现代文阅读（一） （20 分） 阅读下面的作品，完成 1316 题。 山城 施蛰存 如果你相信昆明是一个山城，那么拿我现在所小住着的地方比较起来，她就有点不配这个称 了。昆明的确是一个建筑在山国中的城市，但是我们如果要想像一个山城，那么像目下的昆明样 地不缺少一切近代物质设备的城市是不会浮现在我们眼前的。我愿意把山城这个名词用之于良， 用之于路南，甚至用之于大理，但决不是昆明。 我现在所住着的是一个离昆明一百余公里的小城。说她是一个小城，这是一个外省人的口吻 她实在并不比我所曾到过的宜良、路南这些县城
10、更小。她有邮政局和电报局，她能够供给你法国 的脂粉，甚至德国制的注射剂。然而不管一切，她还是我所旅行过的许多县城中最配称之为山城 地方。这是因为她还保留了一个山城所该有的特殊气息。 我在这里已经算是住下来了。早晨，我定首先看见妇女们在门口操作，或是扛了农具出城去 当那些幸福的男子起床来，端一个矮凳坐在门口，吃茶、晒太阳的时候，一定是快要到正午了。 正午，城里的街上是寂静的，年轻人都聚集在城外汽车站旁边的几家茶馆或小食铺里，等侯来往 的车看热闹。无所事事的日子虽然好像很悠长，但终于到了黄昏，于是你可以听见牧人在吹起哨 子赶着牛羊进城了；驻屯营里吹起生疏的喇叭，召集士兵归队了；打柴的老妇人伛偻的背
11、上负着 一捆柏枝或松毛从小巷里穿出来了一排荒凉的雉堞渐渐没入黑暗的夜色中，于是这小城中惟 一西街上是透露着光亮的地方，因为一切的店铺都在西街上，别的铺子虽然都早已关了门，而茶 馆宵夜铺却正当热闹的时刻，何况茶馆及宵夜铺又占了所有的商铺的半数以上。 但是，它们虽则卖夜市，才过十点钟，所有的光亮便已全部熄灭掉。现在是狗的城市了。它 们逐着，叫嗥着，在绝对的黑暗中，使一个不习惯早睡的旅客，在枕上会仿佛感到土匪来攻城的 征兆赶街子是使人们的生活形成一种特殊样式的主因。这里的人从来不作每天的计划。 “一日之 在于晨” ，这句古谚于他们是没有用处的。对于他们，每一个月并没有三十天，而是只有六天， 因为他们
12、每五天赶一次街子。一切的事情都得在街子天做。买鱼肉鸡蛋蔬菜米粮，均须到街子天， 错过了这个街子天，就得等下一个街子，于是五天就很容易地过去了。医生什么人，也是赶街子 的。人倘若生了什么病，五天之内没有变化是幸福的。医生给你诊了脉，给你留下五天服食的药， 你就等到下一个街子天再请教他。警察也是赶街子的，当警察不够维持秩序时，不得不让过去被 裁的警察来临时服务一下。这就是赶街子的警察，谁知道他们在非街子天做些什么事呢。 人们永远很迟缓，永远很闲懒，永远没有时间的观念。很少人家有一个钟或表。既然今天或 明天都没有什么关系，上午与下午更有什么分别呢？你说，这不是赶惯了街子对他们的生活方式 的影响吗？
13、我不喜欢，并且也不习惯于这种山城里的生活，但我既在这里住了几天之后，也似乎稍微发 现了她一点好处。我常常会想起“山静似太古，日长如小年”这一副对联，仿佛很可以用来贴在 这里的城门上。然而这种和平与淳朴的好处，到底只堪从想像中去追求的，比如你身处于一个烦 嚣的都会里，偶尔幢憬一下这样的山城生活，那是对你很有补益的。若果你真的来到这里住下去， 像我一样，我想你倘若不能逃走，一定会苦闷至极的。然而你或许要问，为什么我终于没有逃离， 而还在这里住下去呢？是的，请你凑过耳朵来，我将指点给你看一个地方，并且告诉你，那是怎 样一个地方，会使我对于这寂寞的山城抱着希望。 （有删改） 13文章开头从昆明写起，有
14、什么作用？（4 分） 14山城保留了哪些“特殊气息”？请简要概括。 （4 分） 15作者为何详写赶街子的场景？请简要分析。 （6 分） 16本文重点叙写山城生活，请探究作者的情感取向。 （6 分） 六、现代文阅读（二） （18 分） 阅读下面的作品，完成 1719 题。 现实中的悲剧快感 凌继尧 冯友兰先生为西南联大撰写的校歌是一件艺术作品，当年吟唱校歌的西南联大师生是校歌 所描述的悲剧事件的亲身经历者，他们吟唱校歌所体验到的那种心情正是现实中的悲剧快感。 悲剧之所以能产生这种感情，因为它和崇高有密切的联系。悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲， 但是它又不让人感到沮丧和压抑。悲剧使我们接触到崇高和庄重
15、的美，因此能唤起我们灵魂中崇 高庄严的感情。它好像打开我们的心灵，在那里点燃一星隐秘而神圣的火花。悲剧自有一种赴汤 蹈火的英雄气概和百折不挠的韧性精神。在吟唱西南联大校歌时，郁积的痛苦、情绪受阻的挫折 感得到自然的宣泄和表现，因此会产生一种快感。 悲剧具有英雄气概，然而光凭英雄气概还不能产生悲剧效果。悲剧效果必然含有怜悯和恐 惧，英雄气概只是令人鼓舞而不会首先令人恐惧，它产生坚决的心情，而不产生悲愤的心情。北 大、清华、南开三校南迁，是在中华民族存亡继绝的危急关头发生的悲剧事件。在侵略者的铁蹄 下，祖国山河破碎，哀鸿遍野，生灵涂炭。正像联大校歌所描述的那样， “九州遍洒黎元血” 。人 们吟唱联
16、大校歌，会产生悲剧的怜悯。但这种怜悯不是指向外在客体的道德同情，而是一种审美 同情，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受。 除怜悯外，悲剧感中还有恐惧。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也 不是胆怯、懦弱的畏首畏尾。悲剧中的恐惧是一种哀伤或忧郁的情调，是一种忧患意识。悲剧中 的恐惧是面对强大的邪恶力量而感到无能为力的感觉。然而，他们在吟唱校歌时，感到压抑和震 惊，也感到反抗和振奋。正如朱光潜先生所说： “恐惧成为一种强烈的刺激，唤起应付危急情境 的非同寻常的大量生命力。它使心灵震惊而又充满蓬勃的生气，所以也包含着一点快乐。 ” 联大校歌歌词与岳飞满江红写怀多有比照。冯友兰先生
