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1、第一单元学业水平检测题(测试时间：120分钟满分：120分)一、基础过关(15分，每小题3分)1下面各组词语中，加点字注音全部正确的一项是()A禅让(chn)瞋目(chn)厢庑(w) 为虎作伥(chn)B山墺(o) 歆享(xn)狡黠(xi) 眼睛窈陷(yo)C舵把(du) 剽窃(pio)莅临(l) 焚膏继晷(u)D桅杆(wi) 斐然(fi)颠簸(b) 泾渭分明(jn)解析：A“禅”应读“shn”；B.“黠”应读“xi”；D.“泾”应读“jn”。答案：C2下列词语中，没有错别字的一项是()A搀着赔笑荣禧堂鬓发如银B疑惑 密秘 蓝夹袄 沸反盈天C蹙缩 计性 帆脚绳 惨不忍睹D抖动 英镑 上下鄂 皮
2、开肉绽解析：B密秘秘密；C.计记；D.鄂颚。答案：A3下列顺序排列最恰当的一组是()小河在月光照耀下就像一条乌黑而粼粼发光的大蛇蜿蜒在地面上，就这样它一直流到了尤尔坡瀑布，_。在那白色的瀑布下面凸出几块大岩石，水流绕过它们，形成漩涡呼啸向前。然后挤进一条狭窄的峡谷奔流而出变成了无数闪闪发亮的水珠和四处飞溅的泡沫河水变得那么晶莹剔透，就像玻璃做的一般在那里先藏进了一条地下的沟壑从上面跌泻下来冲到谷底撞个粉碎ABC D解析：由句中的“先”对照句中的“然后”得出粘连，排除B、D。句“晶莹剔透，就像玻璃做的一般”又照应了句中的“撞个粉碎”及句中所描写的撞碎后的效果，可推出答案是A。答案：A4下面句子中
3、，加点成语使用恰当的一项是()A各位营员从哪所学校来，又实际编排在哪一兴趣班，他都洞若观火。B这一批年轻的科学家，正以无所不为的勇气不懈行进在追求科学真理的征程上。C合作小组协力攻关，无暇他顾。有人却趁机大肆侵吞攻关成果，坐收渔人之利。D如果日本政府对我方的严正申明仍然置若罔闻，一意孤行，最后必将自食恶果。解析：A“洞若观火”，形容观察事物或现象非常透彻，能清楚地看出其本质。可改为“一清二楚”。B.“无所不为”，没有什么不干的；指什么坏事都干。贬义词，可改为“无所畏惧”。C.“渔人之利”，比喻第三者利用另外双方的矛盾冲突而取得的利益。 句中说“协力攻关，无暇他顾”，这里不存在“另外双方的矛盾”
4、。D.“置若罔闻”，放在一边，好像没有听见似的。指不予理睬。此处用法正确。答案：D5(2015课标全国卷)下列各句中，没有语病的一句是()A“地坛书市”曾经是北京市民非常喜爱的一个文化品牌，去年更名为“北京书市”并落户朝阳公园后，依旧热情不减。B“丝绸之路经济带”横跨亚、非、欧三大洲，其形成与繁荣必将深刻影响世界政治、经济格局，促进全球的和平与发展。C在那个民族独立和民族解放斗争风起云涌的时代，能激发人们的爱国热情是评判一部文学作品好坏的非常重要的标准。D父亲住院期间，梅兰每天晚上都陪伴在他身旁，听他讲述一生中经历的种种苦难和幸福，她就算再忙再累，也不例外。解析：本题重点考查辨析并修改病句的能
5、力。语病题通常的做法是压缩，看主干有没有残缺、搭配不当等毛病，再看压缩掉的修饰成分与主干之间是否存在修饰不当的毛病，最后看句子中有没有典型的语病特征。A.偷换主语导致成分残缺，“依旧热情不减”的是市民。C.不合逻辑，“激发人们的爱国热情”与“作品好坏”一面对两面。D.搭配不当，“讲述”与“苦难和幸福”不搭配，可将“听他讲述一生中经历的种种苦难和幸福”改为“听他讲述一生中的种种苦难和幸福经历”。答案：B二、阅读探究(40分)(一)阅读下面的文字，完成68题。(9分，每小题3分)关于儒学的价值观念，班固在汉书艺文志中就曾论及：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”这说明儒学与现实
6、人生紧密相关，重视伦理道德教化与政治的关系。政治统治依靠伦理教化的支持，伦理教化的原则规范应力求适应政治的需要。儒学始终对现实人生表示了极大的关注，面对来生来世却不去过问和追求。孔子说“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，就是这一价值观的表露。孟子提出修身立命说，荀子发展为无神论，宋明时期的儒家学者，都批评了道教的神仙说和佛教的来世说以及无生说。因此，儒学的价值观以治理好人的现实生活为目标，把人生的追求和价值的实现，放在今生，放在当世，而不以彼岸世界为归宿。儒学特别重视伦理教化。孟子把有无伦理教化看作是人与动物的根本区别。他说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家学说认为伦理教化比
7、刑罚还要有效。儒学在伦理教化原则的问题上提出了以“仁”为核心、以“礼”为规范的结构体系。“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标；“礼”是“仁”的具体体现，是“仁”产生出来的各种条目。没有“仁”，“礼”就失去了存在的依据；没有“礼”，“仁”就不能发挥自己的作用。在“仁”的统率下，儒学提出了忠、孝、节、义等规范，提出了温、良、恭、俭、让等要求，作为对人们实行伦理教化的准则。儒学还特别重视个人的道德修养，把道德需要视为人的一种最为迫切的需要。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在义和利的关系上，儒家认
8、为义重于利，强调要“见利思义”“义然后取”。孟子特别强调道德修养的能动作用，儒家认为，个人的道德修养是社会和谐安定的根本保证，只有达到个人的“诚意”“正心”和“修身”，才能“齐家”“治国”“平天下”。在个人和整体、个体和社会的关系上，儒家突出个体为善的主动性，“我欲仁，斯仁至矣”，认为通过艰苦的长期的修养，“人皆可以为尧舜”，“涂之人皆可以为禹”。应当通过个人道德主动性的发挥来完善人格，以达到“君子”“贤人”“圣人”的理想境界。(节选自王平古典小说与古代文化讲演录)6下列对“儒学的价值观”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是()A班固说儒家是“助人君顺阴阳、明教化者也”，指出了儒家学派的作用
9、，也说明了儒学价值观就体现在帮助君主治理社会上。B儒学始终对现实人生表示了极大的关注，“未能事人，焉能事鬼”，表现了儒学价值观首先重视的是此生此世的“人”的问题。C孟子、荀子和宋明时期的儒家学者，他们的儒学的价值观还表现在批评道教的神仙说和佛教的来世说以及无生说等方面。D与佛教、道教的以彼岸世界为归宿相反，儒家提倡把人生的追求和价值的实现放在今生今世，以治理好人的现实生活为目标。解析：C项说“他们的儒学的价值观还表现在等方面”不正确，一是说“儒学的价值观还表现在等方面”不符合文意，二是批评道教和佛教的是宋明时期的儒家学者，不是荀子、孟子。答案：C7对原文有关内容的理解，不符合原文意思的一项是(
10、)A孟子从伦理教化的角度认为，人吃饱穿暖生活安逸了而不对他们实施教育，那么人就和禽兽区别不大了。B“忠、孝、节、义”等道德规范，“温、良、恭、俭”等对人们实行伦理教化的行为准则，它们的核心都是“仁”。C孟子的“舍生取义”是让人们在生死关头，为了义要勇于舍生，因为儒家把道德需要视为人的一种最迫切的需要。D儒家认为提高个人道德修养并非难事，求仁可以得仁，即使像尧舜禹这样的古代圣人，也是人人都能做得到的。解析：D项“提高个人道德修养并非难事”“即使像尧舜禹人人都能做得到的”，理解不当。从原文看，孟子“强调道德修养的能动作用”突出个人为善的主动性，并没有说“提高个人道德修养并非难事”，且“人皆可以为尧
11、舜”是有条件的，即“通过艰苦的长期的修养”。答案：D8根据原文的内容，下列分析不正确的一项是()A伦理教化之所以与政治关系密切，是因为政治统治要依靠伦理教化的支持，而伦理教化也要力求适应政治的需要。B儒家认为伦理教化比刑罚还要有效，这说明儒家治理社会的主张和以刑罚为主来治理社会的主张是有明显不同的。C儒家很重视“礼”，认为没有“礼”，“仁”就不能发挥具体的作用，可见“礼”就是儒学伦理教化所追求的价值目标。D孟子之所以强调个人道德修养的作用，是因为个体为善关系到社会整体发展，个人的道德修养是社会的和谐安定的重要因素。解析：原文：“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标。可见儒学伦理教化
12、所追求的价值目标是“仁”。答案：C(二)阅读下面的文字，完成912题。(17分)最后的猎人 陈毓 我终于启动穿越鳌山登太白山的决心。但两天前，我却在途中崴了脚，像一辆瘪了胎的车，不得已滞留在猎人的木屋。我的脚踝肿得厉害，可猎人宽慰我说，等同伴回来，你跑得会像山上的麋鹿一样快。他采来草药，捣碎了敷在我肿痛的脚腕上。猎人说，睡一晚，明早醒来，如果你愿意，你就能跟着我去打猎了。打猎？能猎到什么？猎人咧嘴笑：你想要打到野鸡，山兔，羊鹿，还是狼？他的语气像是说，整个群山都是他的花园，你想要剪一枝玫瑰，月季，还是菊花，全凭你的心思啦。但我偏说，我早知道禁猎了，你能住在这山里，也是披着个猎人的名头，没准儿你
13、是偷偷摸摸住在山里的，恐怕猎枪早被收了。我意外地看见猎人一改刚才的天真和得意，脸上现出那么羞涩的表情来，低头嘟哝：你说对了。 野物少了，枪没了，我这个猎人也没了。我一时有揭了别人短处的不安，就安慰猎人说，若是你还能套住一只野兔，我就很知足了。但猎人在这天早上唯一做的事，就是用埋在火塘里的火种点燃一些劈碎的木柴，使火焰升起来，再在火上烧开水罐里的水，泡一壶浓浓的茶。猎人倒一碗茶给我，又递过一大块锅盔，把一碟咸盐和两根打蔫儿的青椒放在我俩之间。我确信这就是我能得到的早餐了。我喝掉茶，再倒一碗茶，然后学猎人的样子，吃我的早餐。如果是在早先，我不止给你野兔汤，我还给你更好的吃食。他的语气不是歉意，是平
14、淡。好点的吃食是什么呢？我本想问，又忍住了。但山野寂静，我又从来没像现在这样清闲、无所事事过，就努力在我和这个寡言的猎人之间找话。我说，这锅盔我猜是你老婆烙的。猎人再次笑：老婆子在山下开饭馆，这个饼在店里卖得火。猎人老婆开的小饭馆是政府用于搬迁的创业扶持项目。要不我死活不下山的。猎人说，老婆子倒是喜欢山下，说人多，不用整天哑巴似的不说几句话。你呢，一个人跑来这山上？猎人再次露出难为情的样子：我待在山下会身子疼、脑壳疼、骨头疼。帮不了老太婆的忙，还让她替心，惹她烦，她就放我回山里住几天。环顾简陋至极的木屋，我沉吟说，如果能找一份适合你的工作，你做不？猎人吃惊地看着我，张大嘴巴，你是说我能在山下打
15、猎？山下除了人，鸡都见不到几只，还能打猎？看来这哥们儿一心只在打猎上。我想起山下围栏开狩猎场的朋友，招徕城里人玩狩猎游戏，如果让这个真正的猎人在那里教习游客狩猎，打打那些家养的兔子、山鸡，不是让那些城里人玩的把戏更有真实感，顺便还把猎人给安置了？于是我肯定地回答猎人，我能帮他找到打猎的营生。猎人笑，眼里完全是听笑话的表情。我躺在一捆干草上晒太阳，在叮咚水声中朦胧睡去。醒来。又睡去。这天晚饭时分，我打开我的背包，倒出里面的瓶瓶罐罐，一一开启，在地上摆了一大片，我说我请客，晚饭不用做了。猎人也不谦让，从床下摸出一瓶酒，找来两只碗倒上，我们就坐下吃喝。只是吃喝。我再次体会到面对一个语言金贵的人，安静的可贵。我发现直到现在，猎人也没问过我的职业、我的家庭、我从哪里来这样的话。即便我说要帮他找到狩猎的差事，他也想不到对我做言语上的考察。我忽然领悟了这个猎人身上珍稀的沉静，这使他走出我心存假象的卑微，使他的样子在我心里明亮起来，可敬起来。我在鸟
