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1、第11课 师说一、语言基础知识及运用1.下列各组词语中，加点字的读音全都相同的一项是()A拮据/拘泥 蟠桃/幡然悔悟 择菜/择师而教 B庸俗/雍容 须臾/阿谀奉承 解惑/解甲归田C谄媚/诬陷 巫医/占卦卜筮 经传/千古流传 D郯子/啖食 贻误/百战不殆 句读/百读不厌2.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是()A.师道之不传也久矣 道：风尚B.或师焉，或不焉 或:有时C.小学而大遗 遗:丢弃D.余嘉其能行古道 嘉:赞许3.下列句子中，加点词的含义与现代相同的一项是()A.师者，所以传道受业解惑也 B.师不必贤于弟子C.今之众人，其下圣人也亦远矣 D.闻道有先后4.从词类活用的角度看，下列句子
2、中加横线词归类正确的一组是()而耻学于师 上食埃土，下饮黄泉 其下圣人也远矣 小学而大遗 是故圣益圣，愚益愚 吾妻之美我者A/ B/C/ D/5对下列两组句子中加点词的意义与用法判断正确的一项是()术业有专攻 将数百之众，转而攻秦吾从而师之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 A两个“攻”相同，两个“师”相同 B两个“攻”相同，两个“师”不同C两个“攻”不同，两个“师”相同 D两个“攻”不同，两个“师”不同6.下列各句与“身死人手，为天下笑者”句式相同的一项是()A不拘于时 B师不必贤于弟子C客为何者 D今人方为刀俎，我为人肉7.每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表
3、达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，给两张贺卡各写一段话，每段文字都至少使用一种修辞手法。(每段不超过60个字)写给曾经开导过自己的老师：_写给和自己闹过误会的同学：_7.示例：老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照耀了我的心房，让我感到无比温暖。您的教导如一缕春风，吹散我心灵的阴霾，感谢您，亲爱的老师。让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的彼岸。让我们抛开“误会”的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！8.下面是关于教师指导方式与学生反应的一项研究，研究人员就“指导态度和敌对情绪的关系”问题的调查结果如下图所示。注：M型相当于慈祥、亲切的教师，P型相当于严格要求的教师，PM型相当于教学热心
4、又严格要求的教师，Pm型相当于近乎放任自流的教师。请就上图情况用两句话作出结论。答： 8.教师的态度越慈祥亲切则引起的学生的敌对情绪越少，教师近乎放任自流的态度则容易引起学生的敌对情绪。二、课内阅读阅读下面的文言文，完成912题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦
5、远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！9.下列各句中，加点词语解释不正确的一项是()A 其闻道也固先乎吾 固：本来B夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂、哪C于其身
6、也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑D巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：以为耻10.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是()A.授之书而习其句读者 蟹六跪而二螯B.圣人之所以为圣 句读之不知C.其皆出于此乎 爱其子，择师而教之 D.于其身也，则耻师焉 入则无法家拂士11.下列对文段内容的分析，不正确的一项是()A“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时不从师学习的风气的感叹。B“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。C“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小
7、学”而已。D“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，引用士大夫的话，写出了其荒谬，带有讽刺意味。12.把文中画线的句子翻译成现代汉语。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文： 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文： 3、 课外拓展阅读阅读下面的文言文，完成1316题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以
8、资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故
9、，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！13下列各组句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A非问无以广识 广：增加B所谓交相问难 难：责备C以大知而察及迩言 知：通“智”，智慧D夫子贤之 贤：认为有才能14对文中画波浪线部分的
10、断句，正确的一项是()A.是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事B.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事C.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事D.是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事15下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。B第二段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。C第三段举古人好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，舜帝有天子的身份却向平民询问，为下文针砭时弊作了铺垫。D与师说着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。16.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。译文： 圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。译文： 是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 译文： 参考译文： 君子学习必然喜欢询问。
