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1、课后限时集训(二十四)宋明理学和明清之际儒学的发展(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1. “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了()A儒学与佛教互动融合B士大夫普具崇佛心理C佛教融汇儒学伦理D儒学开始吸收佛道思想C题干中并未提到儒学思想融合佛教思想的相关信息，故A项错误；题干中也未提到士大夫的崇佛行为，故B项错误；根据题干中“佛教也提出与儒家伦理道德相协调”的信息，可知佛教融合儒家思想，故C项正确
2、；题干中并未提到道家思想，故D项错误。2程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：必灭绝是，然后得天真。吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学()A赞同佛教的禁欲主义B对饮食没有道德规范的要求C认可道德规范内的人欲D认可私欲，主张个性解放C依据材料“饮食者，天理也”可知题干主张认可道德规范内的人欲，故C项正确。3朱熹曾指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张()A天理与人欲不可兼得B
3、仁义与天理是后天养成的C天理与义利相辅相成D一切私利是社会混乱根源C根据材料中的“循天理，则不求利(利益)而自无不利”，说明天理与义利是相辅相成的，两者有着内在的统一性，故答案为C项。4有北宋思想家称：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”该思想家是()A王阳明B程颐C朱熹 D陆九渊B根据题干和所学知识可知，题干强调的是“存天理，灭人欲”，这是程颐的观点；后来朱熹吸收这一观点，排除C项，B项正确；王阳明主张“致良知”，与题干“存天理，灭人欲”无关，排除A项；陆九渊主张心即理也，提出发明本心以求理，排除D项。5一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。
4、然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是()A存天理，灭人欲B格物致知C致良知D穿衣吃饭即是人伦物理C材料中“回顾心中记得的印证他的新认识”体现了内心反省的信息，属于心学范畴，故C项正确；“存天理、灭人欲”是理学思想伦理主张，故A项错误；“格物致知”是理学求理的途径，故B项错误；穿衣吃饭即是人伦物理属于李贽的思想主张，与材料中信息不符，故D项错误。6“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为()A促进文化教育普及 B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发
5、展 D重建了人们的价值信仰D“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化教育普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值得到重建，故D项正确。7(2017合肥质检)历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指()A政治上封建君主专制加强B经济上出现资本主义萌芽C外交上实行闭关锁国政策D军事上处于被动挨打局面A材料“传统的政治已经凝固”说明
6、是从政治角度阐述李贽生活的时代环境，明清时期政治上封建君主专制加强，故A项正确；经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息，故B项错误；外交上实行闭关锁国政策在材料中没有体现，故C项错误；军事上处于被动挨打局面在材料中也没有体现，故D项错误。8明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽()A全面否定程朱理学 B带有唯物主义色彩C主张正确看待孔子 D努力追求个性解放C由材料内容可知，李贽主张应该正确地看待孔子，与程朱理学无关，故A项错误；材料与唯物主义无关，故B项错误；李贽主张正确看待孔子，不能以孔子的是
7、非为标准，故C项正确；材料与个性解放无关，故D项错误。 91923年，梁启超在评价一位思想家的著作时说：“在三十年前我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深”。他评价的书最有可能是()A萍洲可谈 B四书集注C明夷待访录 D孔子改制考C据材料“1923年，梁启超在三十年前受这部书的影响最早而最深”并结合所学知识可知，材料反映的时间应该是1893年，梁启超属于资产阶级维新派，反对君主专制，A、B两项均与其无关，排除；明夷待访录是黄宗羲于明清之际所著的作品，具有启蒙性质，批判君主专制，呼唤民主政体，故C项正确；孔子改制考是康有为集中阐述变法理论的
8、专著，于1898年正式刊行，不符合题干时间，故D项错误。10顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是()A批判宋明理学空谈义理B强调学术与道德的结合C提倡无研不信的为学方法D倡导经世致用的学术取向B材料中顾炎武的言论未涉及宋明理学空谈义理，故A项错误；从材料“士而不先言耻，则为无本之人”可以看出顾炎武强调人的道德的作用，认为以无德之人讲学，与圣人相去甚远，故B项正确；材料主要说的是有学问的人应该有道德，并非是治学方法，故C项错误；经世致用主张学问有益于国家，用所学知识解决社会现实问题，
9、以达到经国济世的实效，材料中没有涉及，故D项错误。11史载：清乾隆皇帝推崇两汉经学，多次在经筵讲学(大臣为皇帝讲解儒家经典的活动)中对程宋理学提出质疑；在刊印儒学经典时，更重视五经而冷落宋儒推崇的四书。这反映出乾隆时期()A皇帝推动儒学复兴B经世致用思潮兴起C思想领域渐趋保守D君主意图控制思想D据材料“乾隆皇帝推崇两汉经学对程宋理学提出质疑更重视五经而冷落宋儒推崇的四书”并结合所学知识可知，乾隆推崇两汉经学而冷落理学，说明当时君主权力对思想领域的控制，故D项正确；推崇两汉经学而冷落理学，这并不是儒学的复兴，故A项错误；经世致用思潮早在明清之际顾炎武、王夫之等思想家已有，故B项错误；推崇两汉经学
10、而冷落理学也不能说明思想领域渐趋保守，故C项错误。12(2018潍坊质检)黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想()A根植于高度繁荣的农耕经济B适应了君主专制统治的需要C本质上是传统思想的继承发展D动摇了宋明理学的统治地位C黄宗羲和唐甄属于明清之际早期启蒙思想家，其思想产生根源是商品经济的发展、资本主义萌芽的出现，故A项错误；黄宗羲和唐甄主张批判君主，限制君权，没有适应君主统治需要，故B项错误；黄宗羲和唐甄的思想是对传统儒学思想的批判继承，故C项正确；黄宗羲和唐甄的思想在当时影响不大，并没有动摇宋明理学的
11、统治地位，故D项错误。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分；第14题12分，共37分)13阅读下列材料，回答问题。材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。孟子离娄上材料二厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。朱熹四书章句集注材料三盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。黄宗羲明夷待访录(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主
12、张？(6分)(2)概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？(7分)(3)依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？(6分)(4)综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？(6分)【解析】第(1)问的第一小问，根据“得天下有道：得其民，得天下也”得出民心；第二小问，结合所学知识得出仁政。第(2)问的第一小问，根据“故爱民必先于节用”得出节用爱民；第二小问，结合所学知识，从深化和发展的角度回答。第(3)问的第一小问，根据材料“盖天下之治乱在万民之忧乐”得出百姓的忧乐；第二小问，结合所学知识分析得出“天下为主，君为
13、客”的民主思想。第(4)问的第一小问，综合材料一“得其民，得天下也”，材料二“故爱民必先于节用”，材料三“盖天下之治乱在万民之忧乐”，结合所学知识分析得出以民为本；第二小问，结合所学知识分析得出不断适应统治者和时代的需要。【答案】(1)因素：民心。主张：仁政。(2)主张：节用爱民。关系：程朱理学吸收了佛道思想来解释儒学，是对传统儒学的深化和发展。(3)标准：百姓的忧乐。主张：“天下为主，君为客”的民主思想。(4)共同之处：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要。14阅读材料，完成下列要求。材料明清之际的文化，橫亘在传统与近代的交界处。近年来，学术界关于明清之际文化的
14、性质，有多种意见。在这些意见中，存在两种针锋相对的观点。一种观点认为明清之际的文化是“中国哲学的启蒙”，其性质与西方的文艺复兴相类似，是近代文化的曙光；而另一种观点则认为，“明清之际的文化是以儒学为主体的传统文化的自我调整，绝不是“启蒙文化”，只是日落西山时天空中的“一抹晚霞”。依据材料并结合所学知识，任选一种观点加以论证。(12分)【解析】材料反映了对明清文化的两种针锋相对的观点。前一种观点认为明清文化是“中国哲学的启蒙”，是近代文化的曙光，即“曙光说”，着眼于对近代中国文化产生的深远影响；后一种观点认为明清文化只是“以儒学为主体的传统文化的自我调整”，是封建制度没落时期的“一抹晚霞”，即“
15、晚霞说”，着眼于明清文化的局限性。在上述材料理解的基础上，选择其中的任一观点，结合明清之际进步儒学思想的所学知识对其加以论证阐释，如同意“曙光说”，应从明末清初三大思想家的政治、学术和哲学思想内容及其对近代影响分析说明；如同意“晚霞说”，则突出当时社会环境的制约、思想的局限性和结果加以阐释，表述成文。本题属于历史小论文类型的试题，要求史论结合、史实准确、逻辑层次严谨等，答案有一定的开放性。【答案】观点一赞同“曙光说”：明清时期，由于“西学东渐”与资本主义萌芽的发展，产生了一批进步思想家；他们反对君主专制、提倡经世致用、主张工商皆本，迎合了近代历史的发展潮流，并对近代中国资产阶级民主思潮的兴起起到了启蒙作用。观点二赞同“晚霞说”：明清时期，君主专制空前强化，儒家思想仍占统治地位，资本主义萌芽发展极其缓慢，明清的进步思想未能从根本上突破传统文化的桎梏，只是对儒家思想的批判继承， 仍以维护封建秩序为根本目
