《2018年秋八年级语文上册 第六单元 24《故事三则》课件 鄂教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018年秋八年级语文上册 第六单元 24《故事三则》课件 鄂教版（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、,导入新课,讲授新课,课堂小结,当堂检测,24 故事三则,1.积累文言实词“诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐”。 2.掌握准确翻译文言文的技巧。 3.理解三则故事的寓意。 4.学习主人公清廉自持、洁身自好的高尚品质。 5.品味准确传神的语言，了解用白描手法刻画人物形 象的写作特点。,讲授新课,讲授新课,预习课文 相关介绍,题目解说 人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目的意思是各人拥有各自的宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。 嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意思是不吃带有侮辱性的东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。 许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思
2、是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。,讲授新课,左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春秋公羊传、春秋谷粱传合称“春秋三传”。左传实质上是一部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。,讲授新课,礼记为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今礼记即小戴记。,讲授新课,元史是一部纪、传、表、志俱全的纪传体断代史书，共210卷，包括本纪47卷，志58卷，表8卷，列传97卷。记载从1206年到1370年，共165年的历史。由宋濂、王祎主持修撰。,许衡:元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思
3、想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。,讲授新课,讲授新课,人有其宝,宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”,宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕。子罕不接受。鲜玉人说：“我把它拿给雕琢玉石的人看，雕琢玉石的人认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不贪财当作宝物。你把玉当作宝物。你如果把玉给我，我们都失去了宝物。不如我们各自持有自己的宝物。”,讲授新课,人有其宝 宋人献玉，是因为觉得此玉珍贵。“以示玉人，玉
4、人以为宝也，故敢献之。”“玉人”自然是识宝的内行，内行“以为宝也”，此物自然价值连城。在宋人眼中，如此宝玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉却成了一块人品的试金石：面对唾手可得的宝物，神色自若，毫不动心，子罕的高尚就在于“我以不贪为宝”，两相比较，子罕的赤子情怀喷薄而出，跃然纸上。,讲授新课,人有其宝故事短小，却含义隽永，成功的关键在于叙事的取舍得当。从整个事件来看，头绪应该说是较为复杂的：既有献玉就会有献玉的原因，就该有对“玉”的细部刻画，就应该有见面时的寒暄但是故事却都一一回避，除开必须交代的人名之外，只用“得玉”、“献”、“弗受”几个词语就将整个事件叙述的明明白白。这不能不说叙事者笔
5、法的高明。 但作者却也并非一切都“简”，虽然字数不多，却有几处描写：一是“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”；二是子罕的回答。这些语言描写，前者表现了“玉”的珍贵，后者则表现了子罕的品行与操守，可谓“点睛”之笔。,讲授新课,讲授新课,嗟来之食,齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！“扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！“从而谢焉，终不食而死。,齐国出现了严重的饥荒，黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮住脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂，来吃吧！”那个饥民扬眉
6、抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”于是断然谢绝（黔敖的施舍），饥民终究没有吃，最后饿死了。,讲授新课,嗟来之食 此文一开头就交代故事背景，“齐大饥”三字似乎看到了齐国因天灾而饥号遍野的惨苦景象，也为“饥者”出场设置了一个特定的环境。当“蒙袂辑屦，贸贸然来”的“饥者”出现时，黔敖应该说并没有表现出故意的轻视，“左奉食，右执饮，曰：嗟！来食！”也只是“习惯”而已。但饥者却“扬其目而视”反应强烈，谢绝施舍，“终不食而死”。,讲授新课,“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的
7、“骨气”。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。,讲授新课,嗟来之食故事不足100字，却生动的刻画了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功；“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显黔敖的神态；而饥者的回答既交代了饥饿的
8、原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余香悠悠。,讲授新课,许衡字仲平,怀之河内人也。尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问之,曰:“非其有而取之,不可也。”人曰:“世乱,此无主。”曰:“梨无主,吾心独无主乎？”,许衡字仲平，怀之河内人。他曾经在酷暑的时候路过河阳，当时非常口渴，道路旁有一棵梨树，人们都争着摘梨吃，只有许衡一人正襟而坐在树下，安然如常，毫不动心。有人问他，他说：“不是自己的东西而去取，是不可以的,讲授新课,许仲平义不苟取 此时的许衡不过是普普通通的苟全性命于乱世的难民而已。许衡有吃梨的充分条件：长途跋涉又是酷暑天气，非常渴，加之梨树在路边无
9、人看管。此时这个过路人吃个梨解解渴是可以理解可以原谅的，何况大家都这么干了，法不责众嘛。但许衡“独危坐树下自若”，干渴的他坐于缀满水灵灵的梨树下，坐于都在汁水四溅地嚼梨者旁，如果此时装清高一是难度太大，二是没有必要。只能是一贯品性使然，这种守“义”只能是发乎真性，存乎“吾心”的。,讲授新课,“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家对弟子的要求，元人许衡一生在仕途与布衣间多次交换角色，时时处处皆谨遵这一原则。摘梨解渴乃小事小节，但许衡却无动于衷，皆因心中有“主”。许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，守住小节，也能保住大节。,讲授新课,在他们身上都体现了高尚的
10、品质和人格尊严，在如今物欲横流的世界里，无疑是人们行为的坐标。,子罕“以不贪为宝”是“不取”非分之物，视 “不贪”为宝，是追求一种为人的操守，追求道德的完善。,饥者“不食嗟来之食”是“不取”施舍之食，至死也保持着做人的骨气和尊严。,许仲平“义不苟取”是“不取”不义之财，高度自律，具有崇高的道德感。,讲授新课,人有其宝赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。,嗟来之食启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。,许仲平义不苟取告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。,归纳寓意:,课堂小结,翻译句子 以示玉人。 _ 蒙袂辑屦，贸贸然来。 _ 衡独危坐树下自若。 _,把它给琢玉的人看。,用衣袖遮住脸，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。,只有许衡一个人正襟危坐于树下，安然如常，毫不动心。,当堂检测,
