《2018-2019学年高中语文 七、仁义礼智 我固有之课件 新人教版选修《先秦诸子》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019学年高中语文 七、仁义礼智 我固有之课件 新人教版选修《先秦诸子》（34页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二单元 孟子选读 七、 仁义礼智，我固有之,栏目链接,孟子名言集锦,栏目链接,栏目链接,栏目链接,1字音,r,ch t c,w,shu,qin,wi,t bi,栏目链接,2通假字,栏目链接,3一词多义,栏目链接,栏目链接,栏目链接,4古今异义,栏目链接,5词类活用,栏目链接,6文言句式,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,栏目链接,提示:首先是运用了层进式的手法引出论说中心。孟子提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见
2、他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。,栏目链接,第二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；非人也；非人也；非人也”； 接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。,栏目链接,(2)具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？综观全文，孟子认为怎样才能达到“仁义礼智”的境界
3、？,提示：不是。“仁义礼智”四种发端并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之”；要“存之”；要“求”之；要“反身而诚”“强恕而行”；要“熟之”；要“不自暴自弃”。,栏目链接,(3)如何理解“夫仁，亦在乎熟之而已矣”这句话？,提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(即仁)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。,栏目链接,(4)选文是如何运用比喻进行论证的？,提示：比喻既使语言生动形象，具有直观
4、性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作喻体，形象贴切。,栏目链接,选文3中，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生长成熟。选文6中，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比作安适的住宅，把“义”比作正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实
5、在可悲。,栏目链接,(5)选文是如何运用排比进行分析的？,提示：孟子文章常用排比这一修辞，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。排比可以突出思想，加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也智之端也”“恻隐之心，人皆有之是非之心，智也”。,栏目链接,这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。,栏目链接,栏目链接,
