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1、六、有教无类释文题“有教无类”语出论语卫灵公，意思是说，对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。孔子自己说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(论语述而)孔子的这句话是说，那些自己带十条干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。明主旨本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的教育原则，重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学
2、理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。1词语理解(1)通假字学而不思则罔通“_”，_ 于吾言无所不说 通“_”，_ 答案惘迷惑悦喜欢 (2)一词多义类殆答案类别/事例/条例/类似/大都、大多危险/通“怠”，懒惰/大概，恐怕/几乎、接近、差不多(3)古今异义中人以上古义：_今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。至于他邦古义：_今义：表示达到某种程度，表示另提一事。答案资质中等的普通人，一般人。两个词，至，到；于，介词，引出到的地点。 (4)虚词归纳焉以答案代词，表疑问，哪里，怎么/代词，相当于“之
3、”/兼词，于此，于彼/语气词/形容词词尾动词，以为，认为/介词，表原因，因为/表凭借，拿，用/表时间和处所，在/连词，原因/表目的，用来，来/助词，不译/和“上”“下”“东”“西”等连用，表示时间、方位、数量等的界限2词类活用(1)求也退，故进之：_(2)由也兼人，故退之：_(3)令尹子文三仕为令尹：_(4)礼后乎：_答案(1)动词的使动用法，使进(2)动词的使动用法，使退(3)名词作动词，做官(4)名词作动词，在之后3特殊句式(1)回也非助我者也。(2)起予者商也。(3)其斯之谓与？(4)何谓也？(5)旧令尹之政，必以告新令尹。(6)绘事后素。(7)礼后乎？答：_答案(1)(2)判断句，(3
4、)(4)宾语前置句，(5)(7)省略句。4语句翻译(1)有父兄在，如之何其闻斯行之？译文：_(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。译文：_(3)未知。焉得仁？译文：_答案(1)有父亲兄长健在，怎么能听到了就去实践它呢？(2)冉求平时做事总是退缩，所以我鼓励他；仲由敢作敢为，不够慎重，所以我约束他。(3)不知道。这怎么能算得上仁呢？文本名句1不愤不启，不悱不发。2学而不思则罔，思而不学则殆。文外名句1质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。2知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。3君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。4夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。5发愤忘食，乐以忘
5、忧，不知老之将至云尔。6敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。7知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。8三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。1.(论语卫灵公)2.(论语雍也)3.(论语先进)4.(论语公冶长)5.(论语述而)6.(论语卫灵公)7.(论语为政)8.(论语先进)9.(论语学而)10.(论语八佾) 1选文第3则反映了孔子的什么思想？答：_答案这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要求自己的学生不退缩，也不过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。2选文第9则和第
6、10则，师生对话中引用了诗经中的诗句，这对我们今天的学习有何启示？答：_答案在这两则对话中，子贡和子夏都能从对诗经的研习中，触类旁通，举一反三，领悟到人生的道理，这受到孔子的热情赞扬。孔子对子贡和子夏的反馈给予了极高的评价，其实是对学习中的思考和联想的肯定。诗经中的这两句话，被孔子及其弟子引入谈话中，是剥去了其表面上的显性的东西，深入其思想的深处，为体现孔子注重引导和联想的教学方法，起到了一种铺垫和辅助的作用。同时也启示我们，学习的过程中一定要具备独立思考的精神，唯有如此，才能不断有新的发现、新的创造。3选文较为系统地阐释了孔子的教育思想，请结合文本一一分析。答：_答案本文主要以孔子的教育思想
7、为主来组织选文，其主要内容有如下几点：平等的教育观念。这一观点，主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类”，其实是包含两个方面的内容的：一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育；二是不管品行善恶、品性优劣，对所有的人都平等地加以教育。从实际出发的理念。教育是对人的教育，施教者必须从受教者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉有的回答就会有所不同。注重诱导的教育思想。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领他才去开导，思考已有一定眉目却不
8、能确切说出来他才会启发。注重培养弟子举一反三的能力。注重学思结合。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识面的途径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“思而不学”就不能保证思考的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋结果就越危险。会学习再加上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。注重师徒切磋。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主
9、导作用，然而每当从弟子那里得到启发时，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？ 答：_答案在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性、资质、家庭条件、家庭背景、性别等情况不同的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。 知之行之思之古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易。”(1)“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺。”因常识，于生活，我们泰然。老子云：
10、“大象若希。”正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。(2)所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。所以对于常识，要知之。所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以
11、行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。所以对于常识，要行之。至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行则不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰“苟日新、日日新、又日新”；康诏曰“作新民”；曾子曰“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛
12、起？(3)“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。(4)思悟亮点(1)第段开头引用古语有什么作用？提示作者从“易有三训”开始，导引出“常识”的三种境界。(2)第段在文中起到了怎样的作用？提示开头引用老子的话，引出要阐述的问题，提出了下文论述的总纲。(3)文章的主体部分段是怎样论述中心论点的？提示从如何应用“常识”的三种境界，分别论述对于“常识”，要知之，要行之，要思之，层层深入。(4)本文在表达、结构、语言方面有着哪些特色？提示在表达方面，本文论证技巧运用娴熟，材料丰富且信手拈来，论据的使用精而恰当。全文结构严谨，环环相扣，互相照应，浑
