《2018-2019高中语文 第二单元 第6课《答韦中立论师道书》课件 北京版选修《语言应用小说》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019高中语文 第二单元 第6课《答韦中立论师道书》课件 北京版选修《语言应用小说》（48页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、导入新课,韩愈的师说说到当时的从师风气，是怎样说的？（耻学于师） 如果从师了会形成什么结果？（群聚而笑之） 当时是谁向韩愈拜师？韩愈答应了吗？（李蟠 答应了） 你们知道韩愈当时收了李蟠为学生后，造成了什么结果吗？ （世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名， 居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。） 只因收了个学生，便得狂名，便屡遭贬斥，比韩愈自己设想的还要 严重，可见当时不从师的社会风尚是多么嚣张。,答韦中立论师道书 柳宗元,学习目标,1。联系当时的社会背景，理解柳宗元对于“为师”的态度和观点，以 及“为文”的创作主张。 2了解作者运用举例、类比进行说理的方法,重点 1.理解作
2、者流露出的教育教学思想及其启迪意义。 2.领会作者运用举例、类比论证方法的作用。 难点 1.如何激发学生阅读此文的兴趣，是传授本文的一个棘手问题。 2.复杂、矛盾的思想感情，学生如何理解，是又一个难题。,解 题,本文选自河东先生集。写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。 书，一种写作格式，书信。,一、关于
3、柳宗元,作者及背景,柳宗元。（字子厚，号河东，又称柳柳州。中唐“古文运动”。永州八 记、三戒） 柳宗元的个人经历比韩愈不幸多了。他因为参加王叔文的革新运动， 被贬官到湖南南部的永州。唐代的永州还是一块“蛮夷之地，生活 着土著的苗族、壮族、瑶族、侗族等少数民族。 当时，也有位年轻人要拜柳宗元为师。这个人是官宦人家子弟，虽 然还没考中进士，但已享有文名了，却还千里迢迢，不顾艰难，从 京城来到湖南（“自京师来蛮夷间”），先在长沙（潭州。他父亲在那儿 做官）写了封信给柳宗元，要拜柳宗元为老师。柳宗元于是写了封回 书，这就是答韦中立论师道书。,背景：本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立
4、的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。 柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，,艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”,
5、初读课文，整体把握 （1）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？ 要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。 （2）思考：柳宗元如何解决相师的问题？,1）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？ 要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。 参考答案： 态度：为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 原因：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 （或：度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？） 岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。 仆才不足 概括：世不事师；谪居多病；才学不足。 2）思考：柳宗元如何解决相师的问题？ 参考答案：“仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之， 取某事去某事则
6、可矣”，取师之实而去师之名。,柳宗元自己说“不敢”为人师，他真的是不敢吗？,参考答案：柳宗元所言“不敢”一方面实际是讽刺当时俗众以从师为怪的社会现实，另一方面也是悲观激愤之语，是在政治生涯中得到的感受，认识出人心可畏，流言可怖，惧怕群怪聚骂召闹取怒 ，而陷自己于更困苦的境地，表明自己忧谗畏讥的心态。所以说“不敢” 。,补充介绍背景： 本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半
7、载，他的老母卢氏便离开了人世。 柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”,主要内容,韩愈为师得狂名,屈子赋蜀犬吠日,目睹越犬吠雪,行冠礼遭耻笑,例证,类比论证,1、论师道不敢为人师（通过叙事来说理愤怒抨击耻于从师的社会风气）,2、论为文,文学主张：,文以明道,创作态度：,戒轻心、怠心、
8、昏气、矜气,创作经验：,含蓄又明朗、流畅又简洁、清雅又不俗,学习前人：,内容借鉴“五经”,技巧借鉴“子、史”,（全文重点）,二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？,二十一日，宗元禀告：承蒙您屈辱地来信说想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学问浅薄，全面观察自身的道德学问，没有看到可供别人学习的地方。虽然常常喜欢谈论学问，写作文章，但很不敢自以为正确。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您看中。我自己估量自己本来无可取之处，即
9、使有可取之处，也不敢当别人的老师。当一般人的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？,写作思路结构分析： 二十一日，宗元白： 开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。 辱书云欲相师。概其来信内容，提出回信所论之事。 仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 言自身条件差，够不上为人师。 第一段对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。,孟子说：“人的通病就在
10、于喜欢做别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不讲究拜老师。当今这个时代，没听说有老师；真的有老师，大家就起哄嘲笑他，把他当做狂人。只有韩愈奋然不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说 ，并态度端正地做别人的老师；世俗之人果然聚在一起责怪辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且增添了不少诽谤的言辞。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安，连一顿饭都来不及做熟，又孤零零地离京东去了，像这样的情形已经发生好几次了。,【分析】孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。 今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。言今之不事师的风气更坏。 如
11、是者数(shu)矣。 言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。 第二段说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。,屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。,屈原的赋中说：“小地方的狗成群的狂叫，是冲着它们感到奇怪的东西叫的。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗就狂叫不止，我认为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，恰好赶上
12、大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州的狗，都惊慌地狂叫着乱咬，疯狂奔跑了好几天，一直到没雪了才停止。这样以后我才相信以前所听说的（蜀犬吠日）的传闻。,今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，（吾）不以病乎？非独（吾）见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？,现在韩愈把自己当成蜀地的太阳之后，而您又想使我成为越地的雪，这样不是太令人困辱（难堪） 了吗？不仅我会被困辱（感到难堪）,也因此使您被困辱。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度（估计）一下今天社会上能有几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的呢？
13、而谁又敢在众人面前炫耀那些被人见怪的事，以致招惹来他们无谓的吵闹和愤怒呢？,【分析】屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。” 由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。 余以为过言。欲擒故纵，以退为进。 数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。 又以自己所见作一类比。 然后始信前所闻者。 由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。 以召闹取怒乎？ 与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情
14、。第三段连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。,我自从因过错而被贬官以来，更加少用心思。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来搅扰我的耳朵，骚扰我的内心呢？那么，我本来就摔了跟头，心烦意乱，就更不能生活下去了。平时意外地遭受到的是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师（的罪名）罢了。,仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。,【分析】少志虑：少有大志和打算。述贬官以来的情况，一言其意志消沉。 愈不可过矣。 二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击
15、。 独欠(qin)为人师耳。 欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。 三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。第四段从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。,而且我又听说，古代重视行冠礼，是要借此，用成年人的道理来要求举行冠礼的人。这是圣人特别用心思的地方。几百年以来，人们不再举行（这种冠礼）。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举行冠礼。冠礼举行之后，第二天去上朝。来到宫廷的外院，他把笏板插在衣带上对朝官说：“我已经举行过加冠礼了。”听见这话而应声的人都感到茫然不知所措。,抑又闻之，古者重冠礼，将以（之
16、）责（之以）成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。,京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？ ”廷中皆大笑。天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。,京兆尹郑叔则气愤地拖着笏板退后而立，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此而非难郑尹并赞赏孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在自命（命名）为师的人就非常与此类似。,【分析】是圣人所尤用心者也。 类比古人重师道。 近有孙昌胤(yn)者， 独发愤行之。 行之：举行冠礼。 类比韩愈抗颜而为师。 京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？ ”廷中皆大笑。 类比反对师道之入的群怪聚骂。 天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？ 就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。 独为所不为也。今之命师者大类此。 最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。
