《【100所名校】辽宁省辽河油田第二高级中学2018-2019学年高二上学期期末考试语文试卷 word版含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【100所名校】辽宁省辽河油田第二高级中学2018-2019学年高二上学期期末考试语文试卷 word版含解析（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、此卷只装订不密封班级 姓名 准考证号 考场号 座位号 2018-2019学年辽宁省辽河油田第二高级中学高二上学期期末考试语 文注意事项：1答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。第I卷（选择题)评卷人得分一、选择题阅读下面的文字，完成各题。近来，木栅动物园里的国
2、王企鹅的“大名”可谓_，尤其在一对企鹅生蛋之后，对他们孵蛋过程的关心与报道，更是达到“举国若狂”的地步。这对企鹅夫妻原本_，相处融洽，但自从母企鹅产下企鹅蛋后，_的企鹅爸爸便抢着孵蛋，甚至为了争蛋，不惜与企鹅妈妈大打出手。经过孵蛋的六十五天里，企鹅爸爸甚至创下连续三十四天未进食、六十二天未换班的惊人奇迹。如此超级新好爸爸，（ ），尝到小企鹅未出生便夭折的_。1依次填入文中橫线上的词语，全都恰当的一项是（ ）A耳熟能详 鹣鲽情深 盼子心切 丧子之痛B耳熟能详 比翼双飞 喧宾夺主 丧子之痛C深入人心 鹣鲽情深 喧宾夺主 切肤之痛D深入人心 比翼双飞 盼子心切 切肤之痛2文中画横线的句子有语病，下列
3、修改最恰当的一项是（ ）A经过孵蛋的六十五天里，企鹅爸爸甚至开创连续三十四天未进食、六十二天未换班的惊人奇迹。B经过孵蛋的六十五天里，企鹅爸爸甚至创下连续三十四天未进食、六十二天未换班的惊人记录。C在孵蛋的六十五天里，企鹅爸爸甚至开创连续三十四天未进食、六十二天未换班的惊人奇迹。D在孵蛋的六十五天里，企鹅爸爸甚至创下连续三十四天未进食、六十二天未换班的惊人记录。3下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A他被大自然的力量彻底打垮B却仍然不敌大自然的力量C大自然的力量却把他打败D大自然的力量让他彻底崩溃4下面四句中，用语得体的一句是（ ）A我前几日登门拜访，正巧您不在，您的家父已经把您调
4、离的事告诉我了。我前几日登门拜访，正巧您不在，您的家父已经把您调离的事告诉我了。B我公司在广东电视台电视塔旁有一户外广告大牌招商，欢迎来电垂询！C小儿昨日冲撞了您，就请您看在他的薄面上原谅他吧。D小王和小张是高中同学，毕业后一直没有见面，今日一见，小王高兴地说：“久仰久仰！”5下面是某中学学生写给语文匠编辑部的投稿信节选，请选出修改不当的一项（ ）我是一位酷爱写作的女生。久闻你刊大名，决定向你刊投稿。现奉上作品蒙茶飘香一篇，敬请指正。还望务必拔冗回示为谢！A“你刊”改为“贵刊”B“作品”改为“拙作”C“指正”改为“拜读”D“务必”改为“能够”6把下面的长句改写成了 4个短句，使意思表达得更清楚
5、。改写不当的一项（ ）俄罗斯科学家最近设计出一种外形为不透光的黑色管状物，具有重量轻、功耗小、精确度高、抗干扰能力强的特点和数字摄像、使航天器准确识别方向等功能的新行星际“指南针”。A俄罗斯科学家最近设计出一种新型星际“指南针”。B这种新型星际“指南针”的外形为不透光的黑色管状物。C它具有重量轻、功耗小、精确度高和抗干扰能力强的特点。D只要具有数字摄像、使航天器准确识别方向等功能的就是新行星际“指南针”。7提取下面一段话的主要信息，写出四个关键词。对下面一段话提取的关键词正确的一项（ ）全国妇联与政府部门联手加强城乡妇女教育培训和推动妇女就业再就业工作，制定完成了三个目标，即培训200万下岗失
6、业妇女，为200万妇女提供就业指导，多渠道帮助200万妇女实现再就业。同时建立了国家创业示范基地，组织了妇女创业师资培训班，发放了妇女创业循环资金，总结推广妇女创业孵化器、小额贷款助创业等经验，在31个省、自治区、直辖市建立了妇女再就业信息指导中心，拓展了广大妇女的创业层次和创业领域。A妇女 就业 帮助 拓展B妇联 创业 帮助 拓展C妇女 信息 完成 推广D妇联 发放 帮助 拓展第II卷（非选择题)评卷人得分二、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和普泛性,“
7、孝”正是“教”的伦理基础。“百善孝为先”,“孝”是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也始于事亲,中于事君,终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而“教”的伦理学基础就是“孝”。“立爱自亲始,教民睦也”“教民亲爱莫善于孝,教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为,一个能够“孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是“教”的社会意义的终极追求。再者,关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上,行有余力,才可以学“文”,因而在中国传统文化视野
8、里,“孝”为本,学“文”为末,本立而道生。反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”,达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是二十四孝图所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的,是正常
9、而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;原始形态的“孝”是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或出仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”;对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”。如果使“孝”的含义由奉养父母提升为奉献于国
10、家与社会的高度,那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。8下列各项,不能说明“孝正是教的伦理基础”的一项是( ）A在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。B“文”的伦理基础就是“孝”，“文”与“孝”是末与本的关系。C“百善孝为先”,“孝”是衡量个人与社会间沟通的基本的伦理尺度。D“孝”原为奉养父母,但它可以成为一切伦理规范的内在标准。9下列理解,不符合原文意思的一项是( ）A中国传统文化在某种意义上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。B原始形态的“孝”是发自内心的真挚情感,并非只是“愚孝”或“伪孝”。C先民认为,一个能够“孝
11、”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的D中国传统教育哲学认为,学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。10下列对文章内容的理解分析,不正确的一项是( ）A不论古今,提倡“孝”都是一种有助于个人发展和社会和谐的进步行为,这是“孝”的故事能流传的原因。B“孝”是所有善行的开端,是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而是一切伦理道德的精神基础。C在古人看来,一个具备“孝”“悌”品德的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的。D中国传统教育认为,只有在具有基本内在伦理准备的基础上才可以学“文”,其目的在于强化“孝”的社会政治价值。阅读下面的文字，完成各题。史学大师许倬云魏承恩在美国读
12、书的时候，我知道了许倬（zhu）云的大名。因为他的汉代农业是在美国攻读中国史博士学位的必读书，我喜欢这部书，于是我找到许先生的好几部著作来读，被他的渊博知识深深折服，最受启发的是他娴熟的使用现代社会科学的理论和方法来治史。那时候，只知道许倬云是匹斯堡大学历史教授，台湾中央研究院院士。后来到了香港，在中文大学跟金耀基教授继续攻读博士学位，有一次提到许倬云，耀基师说和他很熟，并说他每年都会来香港中文大学讲学。过了几个星期，许先生果然到了香港，我闻讯后就让耀基师的秘书帮我约了时间去拜访他。在许先生的办公室里初次见面，他平易近人，十分健谈，没有一点大师架子，许先生著作等身，除了专攻中国文化史、社会经济
13、史和中国上古史之外，研究领域还涉及社会学、考古学、科技史、台湾史和中外历史比较等。他还对现实政治保持这浓厚的兴趣，撰写了大量政论，结集出版的就不下十余种，在台湾舆论界有举足轻重的地位。我好奇地问他何以有如此渊博的学识和广泛的学术兴趣，许先生就和我谈起自己的求学经历。无锡许家是江南世代的书香门第。许先生的父亲藏书丰富，兴趣广泛。许先生幼年患小儿麻痹而不便于行，就在家里杂读群书。抗战后，他在家乡的辅仁中学读书，这所名校聚集了一批饱学之士。1948年底，他跟随父母到台湾，考取台湾中文大学外语系，第二年转入历史系，本科毕业后又读研究生。当年的台大大师云集，使学生有更多机会去接触不同的思想、不同的学派，
14、也可以选择不同的课题。许倬云受校长傅斯年器重，跟李济学考古，根李总侗学古代史，跟董作宾学甲骨文，向尹耕望、钱穆、沈刚伯等问学。许先生说：“那时台湾的研究生教育和内地不一样，不是一个导师带一个学生，而是一个由三到五人组成的学术委员会共同指导。这样就给我一个想当大的刺激，因为几个指导老师的治学思路都不一样，他们在那里各讲各的，逼得我不得不思考，寻找自己的路子。”后来他又到芝加哥大学去深造。这所世界顶尖的学府不在意你读什么系，学生的课程可以自己设计。在那里，许先生选课的范围包括经济学、中古史、考古学、宗教学、社会学等。选读宗教学的只有他，老师照样认真上课。他住院开刀，教授及古代史的老教授带着书到病床
15、前去教，一边讲，一边讨论。听到这里，我就想：很多人在讨论现在的中国大学出不了大师，但不是先应该问中国大学有没有这样的教师吗？许先生说，他选修了那么多似乎和历史学不相干的学科，“但我是拿历史当材料看，拿别的学科当工具看，这样就可以用各种工具处理材料。”许先生1962年在芝加哥大学获得博士学位。毕业后担任中央研究院历史语言研究所研究员，台湾大学历史系主任。1970年起担任美国匹兹堡大学史学系及社会系合聘教授，其间多次受聘为香港中文大学、杜克大学等校的讲座教授，著有专著十余种，论文百余篇。近年来，又常在中国大陆讲学，被南京大学、东南大学授予名誉教授。他是海峡两岸和国际史学界公认的耆宿。听了他的自述，我才算是真正明白大师是怎样炼成的。第一次见面聊天，许先生就给我留下极其深刻的印象。可以说是我研究历史的“一日师
