《高中语文 第8课《寡人之于国也》拓展阅读之《孟子》的智慧课件 新人教版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第8课《寡人之于国也》拓展阅读之《孟子》的智慧课件 新人教版必修3（67页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子的智慧,孟子的智慧,一、孟子其人其书 二、孟子的哲学智慧 三、孟子的政治智慧 四、孟子的权变智慧,一、孟子其人与孟子其书,孟子，名轲，字子舆或子居，战国时期邹国人。生于约西元前372年，卒于约前289年。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰落，迁到邹国。据传说孟子幼年丧父，在母亲的养育下成长。“孟母三迁”，”子不学，断机杼”等都相当有名，成为千古美谈。孟子自述自己是“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（离娄下）史记记载：孟子受业于子思之门人。孟子一生追求，“乃所愿，则学孔子”。（公孙丑上）,孟子学成之后，来到邹国，开始教授 学生生活，公孙丑、万章等前来求学。约四十多岁，仿孔子，开始周游列
2、国，推行他的“仁政”、“王道”理想。先后游历齐、宋、薛、鲁、滕、梁等国。“游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果其言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦为商鞅，楚用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合连横，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合。”齐国与梁国是大国，向齐宣王、梁惠王等推行他的治国主张，但未被采纳。晚年，孟子回到家乡，“退而与公孙丑、万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”,一、孟子其人与孟子其书,王安石：孟子诗： 沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂廖。,一、孟子其人与其书,元文宗至顺元年即西元1330年，孟子被加封为邹国亚圣公。,（二）
3、孟子其书,1、孟子的作者问题： 有人认为是孟子自著，有人认为是孟子的学生万章、公孙丑相与记孟子之言。司马迁、赵歧等人认为是孟子自著。史记 孟荀列传：“孟轲所与不合，退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”赵歧孟子题辞：此书，孟子之所作也，故总谓之孟子。蒋伯潜等人认为，孟子一书，全称孟子，孟子的学生 称某某子，如乐正子，公都子等等，可见非孟子自著，乃是其学生记录孟子言行整理而成，仿论语之作。,一、孟子其书,2、孟子的篇目 孟子一书古代有两个传本，一个是十一篇，一个传本七本。十一篇的孟子除现存的孟子七篇之外，还有外书四篇，东汉赵歧作孟子章句，认为外四篇与孟子一书主旨不合，是后人仿孟子假
4、托作品，不采，故而不传。 我们今天的看到孟子共七篇，凡十四卷。七篇是梁惠王，公孙丑滕文公离娄万章告子尽心，每篇分上、下卷，故共十四卷。,一、孟子其书,3、孟子由子而传，由传而经 孟子本为子书，两汉时，孟子仿论语之作，地位渐高。孟子已在论语之次，经子之间，传记之列。 五代时，蜀主孟昶（音厂）命毋昭裔楷书易、书、诗、三礼、春秋三传、论语、孟子十一经刻石，是孟子入经之始。南宋朱子定孟子入四书，明清之际，以四书取士，孟子成为官方教科书。,（二）、孟子其书,4、孟子一书的主旨： 孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：“生于其心
5、，害于其政”。论事君，则曰：“格君心之非”，“一正君而国定”。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。（杨龟山）,（二）孟子其书,5、后人评孟子：赵歧评孟子 包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以隆治平，颂清庙，卿大夫蹈之，则可以遵君父，立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。（孟子题辞） 韩愈：道统说，孟子传道统。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹之以传汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲，轲之死，不得其传焉。（原道）,（三）、学习孟子的意义,1、人性本善：回归人性，体悟人之所以为人的真义 2、居仁由义：体认民族的精神
6、家园，重塑民族精神 3、养浩然之气：作豪杰之士。 3、提高文学修养，增长见闻。孟子一书的成语非常多，对汉语言发展影响甚大。不远千里，吊民伐罪、出尔反尔、左右逢源、缘木求鱼、曾经沧海、得道多助，失道寡助，同流合污、闻过则喜、生于忧患，死于安乐、与民同乐，动心忍 性，独善其身，兼济天下，自暴自弃、举一废百、知人论世、一曝十寒、水深火热、以德服人、五十步笑百步、王顾左右而言他、民贵君轻、仁者无敌、揠苗助长等等，孟子贡献给后人的成语几十个。,二、孟子的哲学智慧,1、孟子主旨。“道性善，言必称尧舜”（孟子 滕文公上）性善论是孟子思想的理论依据、出发点。尧舜代表了圣王当政的时代，是孟子的理想。 不了解性善
7、论就不了解孟子。 孔子“性相近也，习相远也。”中庸天命之谓性。皆性善之来源 2、孟子的三辨：人禽之辨、义利之辨、王霸之辨。,哲学智慧,3、孟子时代的人性论之争，告子上，称引公都子 公都子曰：A“告子曰性无善无不善也；B或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴；C：或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干。D：今曰性善，然则彼皆非与？”,哲学智慧,孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶
8、之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（告子）,哲学智慧,4、孟子与告子人性论之争 驳性犹杞柳 告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子上,哲学智慧,驳性犹湍水 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善
9、也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”,哲学智慧,驳生之谓性 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”,哲学智慧,性善之说明与论证：性有四端 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。
10、苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。” 公孙丑上,哲学智慧,性善论证之二：即心之所同然，圣人与我同类 口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 告子上,二、哲学智慧,性
11、善论据之三：人禽之辨 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 离娄下,二、哲学智慧,E：性善论据之五：乍见孺子将入井 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 公孙丑上,哲学智慧,性善根据之六：良知良能与赤子之心 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，
12、达之天下也。” （尽心上15） 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” （离娄下12）,哲学智慧,恶之来源之一：自暴自弃乃至自贼 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （离娄上10） 有四端而自谓不能就是自贼，谓其君不能是贼其君的人。,哲学智慧,恶的来源：大小失养 孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其
13、大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人（注狼藉，糊涂虫）也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” （告子上14）,哲学智慧,外在环境与恶的来源 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
14、梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？ 告子上,二、哲学智慧,外在环境与恶 孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥跷，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？告子上,二、孟子的政治智慧,1：仁政说 A：仁政是什么 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 告子上,政治智慧,B、仁政就是王道，王道即以德
15、服人 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”公孙丑上,2、制民之产是仁政的基础,不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣
16、帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 梁惠王上,3、有恒产而后有恒心,“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 梁惠王上,4、仁者无敌,“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。” 梁惠王上,4： 得民心者得天下,孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民
