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1、浙江长兴县古城中学2015-2016学年度高二年级上学期第一次月考语文试卷 满分150分 时间150分钟 一、现代文本阅读（本大题共3小题，每小题3分，共9分）阅读下文，完成13题。人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排，逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。那达慕是否可以称
2、为节日，学术界似乎还有争论。与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨水好，就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历67月。民俗，它与人们的出生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识
3、。在对天象的观察中，他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅黑鞑事略云：“但见青草则为一年。”宋孟珙蒙鞑备录云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间，人
4、类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，即具有一定的物理空间和场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过
5、文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原，因为经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。（选自邢莉在第六届草原文化节草原文化论坛上的发言）1下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）A那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。B从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前
6、提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。C自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。D传统那达慕的节期一般在农历67月，这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则。B彭大雅黑鞑事略说“但见青草则为一年”，孟珙蒙鞑备录说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。C节日是人们在生产与生活中对时间感受并
7、进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。D草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。3根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）A像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。B蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。C不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为
8、他们观察天体的变化以草为参照。D对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义。二、古代诗文阅读（27分） (一)阅读下面的文言文，完成4-7题。（19分）柳敬亭传 黄宗羲柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人。久之,过江,云间有儒生莫后光见之,曰: “此子机变,可使以其技鸣，”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”
9、又期月，生喟然曰：“子言末发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。宁南侯（左良玉）南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”亡何国变，宁南死。敬
10、亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之，且五方土音，乡俗好尚，习见习闻，每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A然必句性情，习方俗 句：勾画。 B敬亭退而凝神定气，简练揣摩简：简单。C军中亦不敢以说书目敬亭目：看待。 D援古证今，极力为之 援：引用。5. 下列语句编为四组，全部直接表现柳敬亭说书技艺高超的一组是( ) （3分）（1）之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人（2）
11、子言末发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主（3）华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技（4）而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者（5）亡国之恨顿生，檀板之声无色A.（1）（3）（4） B.（2）（4）（5） C.（1）（2）（5） D.（3）（4）（5）6.下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) （3分）A柳敬亭机智灵活，后来又在莫后光的指导下，说书技艺经过三重境界的提升，达到了精妙的程度。B柳敬亭说书技艺达到精妙程度后，先后到了盱眙、扬州、杭州、金陵等地，名声显扬于达官贵人中。C宁南侯结识柳敬亭后，感觉相见恨晚，并且让他在府中担要职，因此军中官员也不敢轻视柳敬亭。D宁南死后，柳敬亭上
12、街头重操旧业，他结合在军中的见闻，使得说书造诣超过了莫后光所说的那种境界。7.把下面的文言句子翻译成现代汉语。（10分）(1)华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。（3分） (2)悟已往之不谏，知来者之可追。（3分） (3)策扶老以流憩，时矫首而遐观， 。（4分） （二）阅读下面这首宋诗，回答问题（共8分） 种梅 刘翰 凄凉池馆欲栖鸦，彩笔无心赋落霞。 惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花。注释：此诗是作者于宋亡之后，避居武夷山中十年之久，重返故里时所作。后庭风味：陈后主不理朝政，奢淫无度，常集众狎客作乐，并自制新曲玉树后庭花。8.诗人为何“无心赋落霞”？ （4分）_9.请就三四句的表现手法做简要赏析。（4分）_三、名句名篇默写（本大题8小题，每小题1分，共8分）10.补写下列名句名篇中的空缺部分。（8分）（1）今宵酒醒何处， ，晓风残月。 （柳永雨霖铃）（2）大江东去，浪淘尽， 。 （苏轼念奴娇-赤壁怀古）（3）潦水尽而寒潭清， 。 （王勃滕王阁序）（4）舟遥遥以轻飏， 。 （陶渊明归去来兮辞）（5）木欣欣以向荣， 。 （陶渊明归去来兮辞）（6）落霞与孤鹜齐飞， 。 （王勃滕王阁序）（7）想当年， ，气吞万里如虎。
