《高中语文 诗歌1【精读】天狗课件 新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 诗歌1【精读】天狗课件 新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》（53页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、单元目标 一、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。 二、体会各篇课文包含的人格魅力。 三、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。 四、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。,单元说明 本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。在教学中，应引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵，进一步了解现代诗歌创作与诗人人格之间的关系，以及中国现代诗歌奇特的思维方式。,一、理解课文的生命内涵和思想情感，了解诗歌创作与
2、诗人人格之间的关系。 本单元的课文都是表现一定生命形态的诗歌作品，“生命的律动”是这些诗作内涵的共同特征。不过，每篇课文所表现的生命形态是各不相同的，要引导学生仔细辨析。例如井所表现的是一种“静默”的生命形态，与天狗里张扬、凌厉的“天狗”形象及其代表的生命意识大相径庭：前者趋于内敛、收束，后者则显得外张、夸饰。同时，不同生命形态蕴涵着不同的思想情感，如无题全篇渗透着一种大无畏的英雄气概，令人产生崇高感；川江号子也包含了悲壮的意味，但更多的是悲慨与孤寂。,值得注意的是，诗歌中的一定的生命形态是与诗人人格紧密联系在一起的，郭沫若就说过，“诗是人格创造的表现”。恣肆、狂放的“天狗”形象既显示了个性解
3、放的时代精神，又是叛逆的诗人自我的真实写照；默默地承受一切的“井”象征着一种坚韧、高洁的品格，这无疑是诗人所尊崇的一种人格；在春无题川江号子的字里行间及其展现的生命意志背后，也都隐藏着某种人格的力量。,二、结合课文，领会现代诗歌的奇特的思维方式。 诗歌的思维方式是十分奇特、令人费解的，这是因为诗人往往采用隐喻、夸张、象征等手法，将自己的感觉进行了变形或转移处理，使得显示出来的形象与他所要表达的思想“大相径庭”。本单元的课文在这方面有突出的体现。譬如“我是一条天狗呀！”出人意料，“我剥我的皮，/我食我的肉，/我吸我的血，/我啮我的心肝”极度夸张，“我的生命来自黑暗的地层”富于想象，“绿色的火焰在
4、草上摇曳”形神毕肖，“温暖的血”“将随着雪而融化”奇思异想。想一想，这在塑造形象和表达情感方面有什么作用？比较一下，假如换一种平常说法效果会怎样？,三、认真体会每首诗的韵律、节奏，学会有感情地朗诵课文。,现代诗歌的朗诵需要一定的技巧：首先应理解诗的内涵和情感特征，这是诗朗诵的基本前提，如果对诗的内涵理解有偏差，就无法正确地进行朗诵；其次，要把握诗的语言特点，尤其是句法、韵律、节奏，这是诗朗诵的关键；再次，善于捕捉词语的弦外之音，使自己的朗诵富于个性化。本单元的课文都是自由诗，朗诵起来难度相对大些，在没有明显的韵脚的情形下，应格外留意这些诗的内在节奏和旋律。例如天狗中的“我飞跑，/我飞跑，/我飞
5、跑”，在朗读时每一个“我飞跑”的语速是不一样的。井的整体语调是舒缓、平静的，朗读时应注意保持均匀的语速。,本单元所附的知识短文走进诗的世界，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1.这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定；2.短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。,苏幕遮 碧云天 宋范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思。夜夜
6、除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 【简介】 苏幕遮，词牌名。唐教坊曲名，来自西域。“苏幕遮”，西域胡语，本出自西域龟兹国，至今犹有此曲。后用作词调，在唐玄宗之前流传到中国。又名鬓云松令，双调，六十二字，仄韵。,【注解】 黯乡魂：黯，沮丧，愁苦。乡魂，指思乡的魂灵。 追旅思：追，回溯，追忆。旅思，羁旅的愁思。,【故事】 这首词，抒写羁旅相思之情。范仲淹在词中不仅描绘了秋天凄清的景色与伫望家乡的情景，还抒写了想念家乡，黯然神伤的悲愁之情，突出表现了羁旅的愁思。 天空，碧蓝的云缓缓流动；地上，落满枯黄的叶子。放眼望去，秋天景色绵延无际，一直连接着遥远的江水；江里波浪上，寒烟像
7、翡翠般绿得发亮。青山映照着斜阳，天空连接着江水。萋萋芳草，仿佛无情，一直延伸，简直隐没在那斜阳照射不到的天外，那就是我看不到的故乡！ 思乡情思，黯淡忧郁，羁旅愁苦，纠缠着我。除非夜夜有好梦，才能使我安睡，不然怎么也睡不着，明月照着高楼，切莫独自倚楼远望！想借喝酒抒愁，谁知酒入愁肠，竟化作了相思泪啊！,(2011高考新课标全国卷) 阅读下面的文字，完成13题。 诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。,从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐
8、宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。,在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑
9、国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。,在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋
10、国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。,诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是
11、这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经),1下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是( ) A诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。 B在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节日。 C所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。,D在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“
12、矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈现。 【命题分析】 本题考查归纳内容要点的能力。 【解析】 原文第一、二段并没有谈到“诗经中的作品原来是普通的诗歌”，也没有说诗经中的诗歌“没有深刻的含意。” 【答案】 A,1反复诵读诗歌，体会新诗的节奏、韵律； 2分析诗歌的内容，掌握“天狗”这一形象的特点。,1读准字音 啮(ni) 脊髓(su) 2走近作者 郭沫若(18921978)，原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。 四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔
13、、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家作品。1918年春写的牧羊哀话是他的第一篇小说，1918年初夏写的死的诱惑是他最早的新诗。,1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体“夏社”，投身于新文化运动，写出了凤凰涅槃地球，我的母亲炉中煤等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“创造社”，编辑创造季刊。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑创造周报和创造日。1924年到1927年间，他创作了历史剧王昭君卓文君等。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。1938年，任中华全国文艺界抗敌协会理事，这一时期创作了以屈原为代表的六个历史剧。他
14、还写了十批判书青铜时代等著作和大量杂文、随笔、诗歌等。,新中国成立后，任中央人民政府委员，政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。有郭沫若文集(17卷)和郭沫若全集(其中文学20卷)行世。,郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集女神应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是做出来的，只是写出来的”；他还强调诗的非功利
15、性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。,1“天狗”形象有几重含义？ 在这首诗里，“天狗”形象具有双重含义：它既是一个五四时代追求精神自由与个性解放的大写的“我”(民族与时代新人)，又是一个热忱、坦荡和叛逆的“小我”，是“大时代中诗人自我灵魂、个性的真实袒露”(见中国现代文学三十年)。这里牵涉到诗歌创作与诗人人格的关系。郭沫若是一位充满激情的浪漫主义诗人。他主张“诗是人格创造的表现”。田汉在给他的信里也说：“你的诗首首都是你的血，你的泪，你的自叙传”(三叶集)。这正是浪漫主义诗歌的特色。,2这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念？ 这首
16、诗体现了郭沫若的泛神论思想和科学观念。应该说，泛神论思想贯穿整部女神。一般认为，郭沫若的泛神论思想，杂糅了以斯宾诺莎为代表的西欧十六七世纪泛神论哲学和古代中国、印度哲学里的泛神论思想。他曾这样说：“泛神便是无神。一切的自然是神的表现”，“我即是神，一切自然都是我的表现”(少年维特之烦恼序引)。这就可以解释，这首诗中为什么多次出现了“月”“日”“星球”“宇宙”等词语。,同时，郭沫若诗里的科学观念与泛神论思想是相辅相成的，“X光线”“电气”“神经”“脊髓”“脑筋”等科学术语的使用，可以视为一种科学观念的表现。泛神论思想和科学观念均开阔了诗人的眼界，激发了他的想象力，有助于他的诗里包容宇宙万物，从而使其诗风雄奇、健美。,3如何理解这首诗中的拟人和夸张？ 这首诗的整体手法是拟人，“天狗”形象的塑造能够生动地展现充满豪气的自我精神。拟人手法也便于诗人
