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1、此中有真意，欲辨已忘言摘 要：本文分析了陶渊明、王维的田园诗，阐述了他们诗作中体现出的自然之景、自然之性、自然之语自然美的美学意义人与自然和谐融溶、天人合一这一至高至美的境界。关键词：人与自然 和谐 境界孔子曰：“邦有道则仕，邦无道则隐。”孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”中国历代都有这样一些隐士，他们有道德、有才华，有为官的可能，却因为某种主观或客观原因没有进入官场或最终离开官场。他们或徜徉明山秀水之间，或安居宁静祥和的田园；他们以极高的文化修养进行艺术创作，表达对山水田园的热爱，表现自己的人生态度。自然之景，自然之性，自然之语东晋诗人陶渊明，年轻时怀有兼济天下的壮志，却无法让自己的心
2、安于污浊官场的周旋委蛇。于是纵情山水，隐逸垅亩。诸多客观、主观条件，历史的、时代的、个人的因素，产生一种“合力”，凝冻于陶潜田园诗，体现着人与自然的和谐。钟惺评价陶渊明说：“陶公山水诗文朋友之乐，即从田园耕凿中一段忧勤讨出，不别作一幅旷达之语，所以为真旷达也。”（古诗归卷九）“情之所蓄，无不可吐出；景之所触，无不可写入。晋惟渊明，唐惟少陵。”（王圻稗史）“陶彭泽诗，颜谢潘陆皆不及者，以其平昔所行之事赋于诗，无一点愧词，所以能尔。”（许颛彦周诗话）.由此推知，前人评陶诗，谓之朴素，自然，冲淡，飘逸。在这里，我给陶诗概括为“景之自然，性之自然，语之自然。”一、自然之景取景摄象，随手拈来，毫不费力。
3、如“白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。”“日月不肯迟，四时相催迫。寒风拂枯条，落叶掩长陌。弱质与运颓，玄鬓早已白。”（杂诗之二、之七）白日素月，物自然也；日月四时，时自然也。顺其自然而不强夺，应其物理而不造作。用司空图话说就是：“俯拾即是，不取诸邻，与道俱往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新，真与不夺，强得易贫。”（诗品）再如归园田居（其一）中有这样诗句：“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”这里描写自己的居住环境：宅院、草屋，屋后榆柳成荫，堂前桃李盛放。远处村庄隐约可见，近
4、处墟落炊烟袅袅，一切是那么宁静祥和；狗叫鸡鸣，又处处蕴藏勃勃生机。日常平凡的生活，诗化了；普通常见的景物变美了。真可谓生活本身即为诗，田园景物就是美。二、自然之性陶诗中的自然之景传达的是自然之性：时光流逝，志业未就，玄鬓已白，哀情可感，真率，坦诚，没有矫情，没有伪饰，活脱脱托出本来面目。这是其杂诗之二、之七所传达出的自然之性，自然之情。“自然”也正是归园田居的落脚点：园田，是自然的环境（景之自然），与之相对的是尔虞我诈的官场；朴拙，是自然的人性（性之自然），与之相对的是人与人之间的勾心斗角。他把对自然的热爱融入笔底，不事雕琢，省净质朴，达到了豪华落尽，凝练隽永的意境。三、自然之语自然之景、自然
5、之性，又是以自然之语为媒介，借以连缀，借以表达。像前引白日、寒风各二句，取景抒怀固已极是自然，用语何尝不是自然之至？白日、西河、素月、东岭、寒风、枯条、荷叶、长陌，均系日常用语，平淡无奇，仿佛也是俯拾即是，自然可得。陶渊明的这种田园美，真正达到物我统一，天人合一的境界，这种至高而美的境界，在饮酒之五中更是表现得淋漓尽致。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。自然景物，是那么天然自然，没有一点人为的做作，浑如自然本身一样朴素；诗人心境，是那么天然自然，没有丝毫世俗的矫揉，似乎人的性情本来就这样冲淡；语言表现，是那么
6、天然自然，不显任何斧凿痕迹，好像顺手拈来那般飘逸。景物性情语言，和谐浑化，通体融贯。物化于我，我化于物，物我融溶，真意自在，言近而旨远，可意会而难以言传，哪里还能分辨呢？ 人化于景，景化于人，天人合一一、自然美的泛化在中国田园山水诗史上，陶渊明是一个“里程碑”，开创我国山水田园诗派，被称为“古今隐逸诗人之宗”。王维又是一个“里程碑”，他更是真正将田园山水诗派发扬光大的人。陶渊明长时期躬耕实践而感受到景物的宜人，达到人与自然的和谐统一。他所写的内容就是田园生活本身，就是对于田园生活的直接感受，侧重表现田园景物的美：方宅草屋，良田美池，榆柳桃李，鸡鸣狗吠，统统入诗，统统诗化。而王维过的是半官半隐的
7、生活，是由于关照欣赏而感受景物的宜人，达到人与自然的和谐统一。他更是把描写对象拓展到广义山水，表现了整个自然之美。举凡山川河流，日月星辰，鸟禽虫鱼，树木花草，雄伟与幽静，凄清与奇险，大与小，浓与淡种种形式，形形色色自然美，都在摩诘诗中得到淋漓尽致的表现。这已表现出，田园景物之美的特性在向一般山水景物的自然特性泛化。二、人化于景、景化于人，在王维的诗中，一般自然美更多具有独立意义和特殊价值。广阔的自然已具美的特性，广阔的自然界已以美的特性呈现于人。无论是宏大壮丽，雄浑开阔，崇峻浩渺，还是秀美幽奇，柔媚静谧，清新明丽，两大类型而千姿百态的美，都被摄入诗中，完美表现。（一）雄浑壮阔的自然美你看那终南
8、山太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴情众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。开篇极写山之崇峻、山之亘远，夸张而不失实，一起笔就显出恢宏气势。远景接转近景，云霭变幻，奇极妙极，一为回望而合，二为入看而无，物的气象与人的心态交互流动，朦胧而清晰，明丽而隐没，神往而留恋，惊诧而畅意，客观与主观交相融溶而又变幻无穷，这是何等奇妙之境界啊！下一联更转向雄伟壮观：一中峰而有不同星座分野，众壑之间竟然明暗各殊。不言雄而雄，不言壮而壮，大笔挥洒，语震千古。上面六句没有写人而人情自见，景语即情语，景物摹状中回荡着豪迈之气。末二句出现了人物，却以人寡反衬山之辽廓荒远。整首诗以雄浑的气势突出了
9、终南山之壮美。再看汉江临泛： 楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动运空。 襄阳好风日，留醉与山翁。 首联十字，勾出雄浑壮阔的背景，莽莽苍苍，浩浩漠漠，造成“先声夺人”的气势。颔联写江流山色，互相辉映烘托，“天地外”与“有无中”，浩瀚渺远，迷蒙隐约，伟而奇，丽而新，用墨清淡，言近意远，引人遐想。颈联更是浩荡磅礴，壮丽流动，静景动态化，物象人性化。一“浮”一“动”，外物而有了灵气，客体而有主体性，前浦使得郡邑浮，波澜使得远空动，“浮”“动”两字下得妙，诗句充溢着生命，气韵生动。尾联两句切地切事切性，流连忘返，积极乐观，给人以健康壮美的艺术享受。 以上两首，一写登山
10、，一写临水。是王诗崇高一格的代表作，写来宏大开阔，雄浑壮丽，超乎前人，开乎诗风。（二）幽雅清新的自然美。 王诗更多属于优美一格，突现景物的幽深，静谧，秀丽，雅洁。无论淡妆浓抹，都韵致有余。 如桃园行第一节： 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈澳，山开矿望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。开始就是渔舟春山，红树青溪，色彩缤纷，景致绚烂，调式艳丽，意兴盎然。接着是山口幽曲，忽而又豁然开朗，再由远及近，白云、茂树、繁花、修竹，纷至沓来，应接不暇。气氛恬然，生机勃然。尤其是“一处攒云树”、“千家散花竹”，辉映而益趣，
11、真淳而愈美，一“攒”一“散”，仿佛物随人意。下文接写月明松下，房拢静静，日出云中、鸡犬喧喧。更是声色俱佳，韵味悠长。 优美秀婉的另一类型是轻描淡抹，重在表现幽深，静寂，安谧，恬适之境界，清新淡雅，素朴自然，却又淡中见美，朴中见醇请看山居秋暝： 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。首联白描，引出静谧空灵的主旋律。地点“空山”，天气“雨后”，时间秋天傍晚。此中“空”字，不是空寂荒凉，而是空旷静谧，“新雨”似乎让人感受到雨滴打在皮肤上的那伤凉冷与舒适；雨后天晴，秋天傍晚，这十个字朴素如同口语，为全诗定下情感基调。中间两联，清幽明澈，高
12、洁雅致，用字平淡，意境优美。秋月映照雨洗之后的青松，凝重树色衬托着柔美的光辉；道道清泉，在山间石上流淌，发出悦耳的淙淙声响。竹林深处传来欢声笑语，那是浣纱的女子结伴归来；莲叶纷纷，那是轻盈的渔舟顺流而下。正是竹喧而后见浣女归，莲动方知渔舟下，浣女渔舟与雨后空山互相映衬，相得盖彰。有这雅洁纯朴的美，才有尾联的王孙可留，洁身自好。于是，自然美与人格美浑化为一。这里，广义的山水，整个自然都已成为审美对象，人同自然的审美关系上升到更高境界，进入更深层次，自然的人化和人的对象化的统一，进入更深层次。王维更拓展了自然美的范围及艺术表现的范围。更能说明这一观点的是，塞外风光，荒漠野火，也有了美的特性，成了审美对象。单说使至塞上中两句：“大漠孤烟直，长河落日圆。”何等雄浑开阔，奇特壮丽！“大”“长”对举，气势恢宏，磅礴笼盖。“直”字“圆”字，出人意表，不可改易，突现出孤烟之劲拔而又刚毅，落日之苍茫而有温暖。合看两句，大漠长河的特征性景物，确乎蔚为“千古壮观”（王国维语）。“行到水穷处，坐看云起时。”（终南别业）人化于景，景化于人。人是自然的一部分，自然是人的无机的身体和无机的精神。人与自然和谐融洽，浑化为一。这是人与自然的高境界、深层次的完美统一。王维意识到这个统一，并艺术地表现了这个统一。超乎陶潜的是，这里的自然的范围更加拓展了，统一的程度更加深化了。 4
