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1、第九课 故乡故乡写于1921年1月，初刊于1921年5 月1日新青年杂志第9卷1号。1923年由作者收入小说集呐喊。后编入鲁迅全集（十六卷本）第一卷第476页；鲁迅全集（十卷本）第一卷第61页；鲁迅全集（二十卷本）第一卷第344页。故乡一问世就作为教材收入中学国语教科书，从此经久不衰，除文革时期未收入，均为中学语文课本的经典篇目。创作语境 1、鲁迅谈本文：一月号改造未刊载某君传，岂文章之过耶？实因某君并非锋头人物。证据是：Tandhi虽赤身露体，也出现影片上。佐藤先生在故乡译后记中虽竭力介绍，但又怎么样呢？ 注：改造日本一种综合杂志月刊，1919年创刊，由改造社印行。 某君传指增田涉1931年
2、所著鲁迅传，后来在改造杂志刊载。 Tandhi指印度的“甘地”。 佐藤先生指佐藤春夫（1892-1964），日本和歌山县人，诗人、小说家，译鲁迅的故乡时，称该文有杜甫的诗情。佐藤与增田共译鲁迅选集，1935年6月在岩波书店出版。（鲁迅致增田涉书信选文物出版社 1975年1月）2、1921年8月19日，鲁迅在北京买下了西城西直门内公用库八道湾11号的房子，要结束长期的会馆生活挈眷安居于北京了。他12月1日乘火车离京，经津浦、沪宁、沪杭车及钱塘江轮，于4日晚抵绍兴，回到故家。在故家，他住在24日上午，下午“以舟二艘奉母偕三弟及眷属携行李发绍兴”，经原路于29日中午回到北京。（曾庆瑞 鲁迅名作鉴赏辞
3、典1991年 62页）3、在创作、发表故乡的1921年，鲁迅从在日本翻译出版的文库本（口袋书尺寸的图书）的短篇小说集契里珂夫选集（契珂夫）中转译了省会和连翘两篇小说。第二年，这两篇小说被收入外国短篇小说集现代小说译丛（上海，商务印书馆1922年5月版）省会的故事梗概是这样的：革命派知识分子乘船沿伏尔加河顺流而下，回到阔别二十年的故乡。置身于早已变得面目全非的故乡的街头，他回忆起难忘的少年时代，青春期的记忆复苏了。与颇有能力、压制群众的警察署新任副署长这位学生时代的朋友再会之后，他陷于失望。省会与故乡的故事梗概非常相似。将这一事实与翻译和创作是在同一年进行这一事实结合起来看，可以说鲁迅是模仿契里
4、珂夫的省会创作了故乡。不过，故乡并非省会的改写。契里珂夫描写的是第一次革命受挫后置身黑暗的政治状况中易于逃避到乡愁这乡愁包括着甜美的青春、充满希望的过去中去的俄国知识分子的心理，与此不同，鲁迅对省会的框架进行了重构，因而由对“五四”时期中国知识分子精神世界的考察而达到哲学境界。而且，故乡表现的“幻灭、绝望”这一主题在鲁迅的其他短篇小说如孤独者、在酒楼上中也被一再重复。(鲁迅故乡阅读史日藤井省三著 董炳月译 新世界出版社2002.6)4、从19世纪末至20世纪初，中国不仅落后于欧美各国，甚至落后于明治日本，必须进行国民国家建设。鲁迅是一位在文学领域承担创造“想象的共同体”（本尼迪克特安德森语）任
5、务的知识分子。从那以后，虽然创办新生的计划流产，中国的国民国家建设也面临着各种各样的困难，但鲁迅仍然依托于微弱的希望之光前行，在随想录四十一（1919年1月）、一件小事（1919年12月）中继续叙述着希望的逻辑。在这种明快的“希望之逻辑”的系谱中，被故乡所陈述的“希望是本无所谓有，无所谓无的”这一观念的特征在于那种逻辑的曲折性与复杂性。而且，到了后来的呐喊自序中，他还讲述了与新青年编者谈“铁屋子中的希望”这一不知是事实还是虚构的小插曲。 呐喊自序与其说是鲁迅以自己的文学活动为中心所作的冷静的回想录，不如说是表达创作呐喊自序、写作呐喊自序时鲁迅心境的自述。那么，有可能颠覆希望之逻辑的心境的变化是
6、由什么引起的？是用人类主义把在1911年中艰难诞生的中华民国引向成熟的共和国这一理想的破产。(鲁迅故乡阅读史日藤井省三著 董炳月译 新世界出版社)阐释史一、 社会革命论： 在故乡问世以来，社会革命的论调就一直是人们阐释这篇文章的主要观点：人们认为鲁迅所要表现的是在资本主义侵入农村之后，不仅封建制度根本上动摇了，就是农村经济也必然的陷于破产，人们生活在水深火热之中。因此，他的矛头直指半封建半殖民的社会，对不合理的社会制度表示不满的同时，目的在于唤起人们的反抗，改变这个不合理的社会，寻求新的更好的生活。“在鲁迅的作品之中，表现反封建制度的，我们还有申说他的第三种方式的必要，那就是伴着很浓重的伤感主
7、义的气氛而写成的一些关于封建制度必然崩溃的创作。而故乡一篇，是更进一步的说明了在资本主义侵入农村之后，不仅封建制度根本上动摇了，就是农村经济也必然的陷于破产，封建制度因着资本主义制度的发展而崩溃，在此是给予了一个强有力的证明。” （钱杏邨阿英现代中国文学论拓荒者1930年）“一切美丽的幻景变成许多许多生活的苦的邹纹了。鲁迅这次从北京回到故乡算是做了一次悲哀的巡礼。略当他再回到北京的时候，他又要投身更大的悲哀与更大范围的愤激中去了。这样的哲理似的思想上的结论，不是轻易可以得到的。这需要对现实的深刻的观察与分析。他原来已经知道，希望是需要用斗争来实现的，这正如地上的路，若能号召大多数人来走，路便有
8、了。” （欧阳凡海鲁迅的书桂林文献出版社1942年5月）“这篇文章的主旨是什么？就在写艰涩的世道和凄苦的人情。这样的世道和人情正反映出一个经济濒于崩溃的农业社会。略向称风俗淳厚的乡人中间也多了有拿东西的，有送行兼拿东西的来客。作者在那个时候（一九二一年）固然还觉得愿望茫远，但他的深邃的观察已使他看定怎样实现希望的道路。此所以故乡是对于人情的感慨而不是贫乏无力的叹息，是对于世道的纠弹而不是个人主义的牢骚。它刺入相当广大的人民的感觉和情绪却又不陪伴他们老是沉湎在这样的感觉和情绪中，它要引导他们到为我们所未经生活过的生活理想中去。用故乡作题材的文章不知有多少，何以鲁迅先生的故乡传诵如此之久，说来真切
9、而不流俗（例如发发个人牢骚），有见解而并非教条，这也许是它的独到之处吧。” （孙起孟故乡读书与出版第四次“国文班”此刊物是国共内战时期在上海出版的面向中学生的刊物，上面有一个连载形式的作品解说栏目“国文班” 1947年12月）“鲁迅和闰土在少年时代本是一气的，后来由于阶级的分野，他们隔绝了。这种隔绝是不合理的社会制度造成的。这篇文章写出鲁迅对于这种隔绝的悲哀，对于自己所属的阶级的悲哀，也就是写出他对于不合理的社会制度的不满和反抗。中略鲁迅希望水生和宏儿他们有新的生活，为我们所未经生活过的。咱们就中国已经成立了，进行了土地改革，新民主主义的社会正在建设。”该书在印行第五版的时候，“我”的悲哀被移
10、到最后，专门强调“对不合理的社会制度的不满和反抗。”（语文1950年版）“以不涉及“我”的悲哀问题，论述到：“作品反映了半封建半殖民地旧中国农民在层层压迫下日趋贫困的痛苦生活，显示了作者对不合理的社会制度的憎恨和抗议，对新生活的渴望和新生活必将到来的信心。”（1956年版文学的教学参考书）故乡“的主题思想大约有以下几种说法”，并具体列出五种：包含揭露社会黑暗、指出社会苦难的根源、批判小说人物的三种态度、探索新的出路四方面的内容；揭示农民生活痛苦的社会根源，表达作者创造新生活的强烈愿望；揭示隔膜，创造新的生活；憧憬向往新生活，唤起农民觉悟；控诉封建制度的罪恶，激励斗争。（中学语文课文研究信息集1
11、987年1月）故乡中的少年闰土，天真活泼，聪明伶俐，说话放连珠炮似的滔滔不绝，仿佛“心里有无穷无尽的希奇的事”，但是到了中年之后，却变得语言迟钝，沉默寡言，仿佛木偶一般。对此前后变化，判若两人。中年闰土为什么会变成这个样子呢?小说已陈说详明，无庸赘。中年闰土见了阔别多年的“我”，为什么没有作声，而问起他的家境又“只是摇头”呢?以言者之见，经封建制度无情摧残后的闰土，如此举动更符合人物形象，更能有力地表达他心中的苦楚，深刻地反映小说的主题。闰土和“我”是童年好友，三十年后能够久别重逢，当然 “实在喜欢得了不得”，但是见面之后，“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却役有作声”。鲁迅先生
12、勾勒的这幅生动的人物写真画，形象地刻画了他儿时叫惯了“迅哥儿”，现在改口称 “我”老爷的那种犹豫不绝的心理和欲言又止的神态，深刻地反映了闰土此时矛盾复杂的内心世界。这一举动，表明了“我们之间”的关系，再不是童年时期的纯真友谊的关系了，封建的等级制度和尊卑观念，冷酷的世态凄凉的人际关系，使“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”。因此，他犹像一会之后，终于表现出令“我”打了一个寒战的恭敬态度和对老爷的尊称。“没有作声”时闰土的心理活动，说明了他深受封建意识毒害之深，反映了封建制度对旧中国善良的农民，不仅政治上压迫，经济上剥削，而且在精神上也套上了沉重的枷锁。当“我”问到闰土的景况时，“他只是摇头”
13、，然后是吞吞吐吐，断断续续地诉说，接着又“只是摇头”，“默默地吸烟”。在那苛捐杂税多如牛毛的反动统治下，闰土受尽折磨，神情麻木，苦不堪言。残酷的政治压迫和经济剥削，无情的精神摧残和生活折磨，使他“只是觉得苦，却又形容不出”，所以便将多少心酸事，尽在不言中。总之，小说在三处描写了闰土麻木呆滞，沉默不语的神态，这“没有作声”时的神态、吞吞吐吐的言词和摇头代言的举动，不但使闰土这个人物更形象生动，而且还将封建制度对旧中国农民从政治压迫、经济剥削乃至精神毒害揭露得淋漓尽致，人木三分，真可谓“此时无声胜有声”。这也正是鲁迅先生塑造闰土形象独具匠心的绝妙之笔。（贺应龙 闰土形象刻画艺术自议语文教学与研究
14、1997年04期）二、 阶级教育的教材： 在故乡的阐释之中，其中人物的分析，始终带有非常鲜明的阶级感情的色彩，闰土虽是同情对象，但表现了落后农民的愚昧，只相信求神，而不明自己生活悲苦的深刻根源，是受到批判的。特别是杨二嫂作为小市民的代表一直是作为反面教材在挣扎着。每个人物都与他的阶级属性挂钩，属于什么阶级，就有什么性格特征，并被作为他那个阶级特征来看待。“我觉得这篇故乡的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解，隔膜。造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念。故乡中的豆腐西施对于迅哥儿的态度，似乎与闰土一定要称“老爷”的态度，相差很远；而实则同有那一样的阶级观念在脑子里。但著者的本意却是在表出“人生来
15、是一气的，后来却隔离了”这一个根本观念；尽管失望于现在作者对于将来却不曾绝望：我很盼望这“新生活”的理想也因为走的人多了，也便成了路。” “豆腐西施对于迅哥儿的态度，似乎与闰土一定要称老爷的态度，相差很远；而实则同有那一样的阶级观念在脑子里。” （ 评四五六月的创作郎损茅盾文艺时评小说月报1921年8月）“引用杨二嫂对我说的话这是真的农民！农民最关心张家长，李家短，最好数算别人的兴衰、出入，倘若在事实上并不知道时，便自己凭空捏造，却又信以为真，愤愤之心常是有的，顺便拿东西，更是常事，所有这些地方，都是农民的真正面目，因为是真正面目，所以我不以为是侮辱。略整篇文字，是在情绪里，对农民，是在怜悯着，对自己，却在虚无，而且伤感着。” （李长之鲁迅批判北新书局 上海1936年1月）“杨二嫂认为似乎闰土拿了不应该，他明拿偷塞却都合理似的。这正是很普遍的市侩心理。”（ 景宋许广平呐喊中的几个女性中国青年报半月刊五期 北京 汇编41949年3月） “杨二嫂是什么阶级的典型呢？有人把他和闰土等量齐观。王士菁鲁迅传的看法，就是这样。中略她没有农民阶
