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1、模块综合检测卷(一)(本部分在学生用书中单独成册)本试卷分第I卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分(考试时间：150分钟评价分值：150分)第卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他
2、是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦
3、。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更
4、美好。在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但
5、是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。(摘编自周国平幸福的哲学)1下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是(B)A有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。B亚当斯密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。C按照古希腊哲学家亚里士多德的观点
6、，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。D西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。解析：B项中“黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反”错误，原文说的是“这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足”。2下列理解，不符合原文意思的一项是(D)A近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。B在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。C叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望
7、支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。D约翰穆勒认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。解析：D项“只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好”错误，原文中是“约翰穆勒则强调一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好”。3根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是(C)A西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。B中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道
8、德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。C中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。D人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。解析：原文有“道家比较接近快乐主义，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐”，C项中的“属于”错误，且将庄子思想的外延扩大到中国哲学不当。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成47题。王玺，太原左卫指挥同知也。成化初，擢署都指挥佥事
9、，守御黄河七墅。巡抚李侃荐于朝。阿鲁出寇延绥，命充游击将军赴援，战孤山堡，败之。寇再入，战漫天岭、刘宗坞及漫塔、水磨川，皆有功。进都指挥同知，充副总兵，镇守宁夏。九年以将才与周玉同荐。十二年擢署都督佥事，充总兵官，镇守甘肃。黄河以西。自庄浪抵肃州南山，其外番人阿吉等二十九族所居也。洪武间，立石画界，约樵牧毋越疆。岁久湮废，诸番往往阑入，而中国无赖人又潜与交通为边患。玺请“复画疆域，召集诸番，谕以界石废，恐官军欺凌诸部，今复立之，听界外驻牧，互市则入关。如此，番人必听命，可潜消他日忧”。帝称善，从之。十七年进署都督同知时玺以都督佥事为总兵官而鲁鉴以署都督同知为参将玺恐难于节制乞解兵柄故有是命。初
10、，哈密为土鲁番所扰，使其将牙兰守之。都督罕慎寄居苦峪口，近赤斤、罕东，数相攻，罕慎势穷无援。朝议敕玺筑城苦峪，别立哈密卫以居之。玺遣谍者间牙兰。牙兰不听，得其所羁掠九十余人以归，具悉虚实。十七年召集赤斤、罕东将士，犒以牛酒，令助罕慎。罕慎合二卫兵，夜袭哈密及刺木等八城，遂复其地，仍令罕慎居之。事闻，奖劳，赉金币。已，罕东入寇，玺御却之，请兴师以讨。帝念其常助罕慎，第遣使责谕。明年，北寇杀哨卒，玺率参将李俊及赤斤兵击之于狼心山、黑河西。多所斩获。二十年移镇大同。玺有复哈密功，官不进，陈于朝，乃实授都督同知。玺习韬略，谙文事，勇而有谋。廷臣多称之。在边二十余年，为番人所惮。弘治元年卒。赐祭葬，赠恤
11、有加。(选自明史列传第六十二)4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(D)(3分)A阿鲁出寇延绥寇：侵犯B听界外驻牧 听：任凭C帝称善，从之 从：听从D玺御却之 却：后退解析：却：使后退，击退。5对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)(3分)A十七年进署都督同知/时玺以都督佥事为总兵官/而鲁鉴以署都督同知为参/将玺恐难于节制乞/解兵柄/故有是命。B十七年进署都督同知/时玺以都督佥事为总兵官/而鲁鉴以署都督同知为参将/玺恐难于节制/乞解兵柄/故有是命。C十七年进署/都督同知时玺以都督佥事为总兵官/而鲁鉴以署都督同知为参将/玺恐难于节制乞/解兵柄/故有是命。D十七年进署/都督同知时玺以都
12、督佥事为总兵官/而鲁鉴以署都督同知为参/将玺恐难于节制/乞解兵柄/故有是命。解析：通过对句子的主谓关系、官名等做判断，正确的断句是“十七年进署都督同知。时玺以都督佥事为总兵官，而鲁鉴以署都督同知为参将，玺恐难于节制，乞解兵柄，故有是命。”6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(C)(3分)A王玺是明朝军事将领，他熟悉韬略，作战勇敢，屡建战功，被不断推荐、提拔，先后镇守山西、宁夏、甘肃等地区二十多年，番人十分畏惧他。B为消除可能产生的边患，王玺向朝廷建议在疆界重新立界石，然后召集诸番，告诉他们驻留放牧必须在界石外，互通贸易时则可入关。C成化十七年，王玺升为代理都督同知。当时，他以都督佥
13、事的身份任总兵官，而另一将领鲁鉴以代理都督同知的身份为参将，他担心难以调度管束，便请求解除鲁鉴的兵权。D王玺召集、犒劳赤斤、罕东的将士，他们协助罕慎收复了哈密，捷报传到朝廷，朝廷给予王玺褒奖、赏赐，却没有提升他的官职，后经过他的申诉，朝廷任命他为都督同知。解析：“请求解除鲁鉴的兵权”错，应该是王玺请求解除自己的兵权。7把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)岁久湮废，诸番往往阑入，而中国无赖人又潜与交通为边患。(5分)_答案：(界石)因年岁久了被埋没废弃，诸番常常擅自进入中原，而中原的无赖之徒又暗中与之来往，成为边患。(得分点：“湮废”“阑入”“交通”各1分，大意2分)(
14、2)玺遣谍者间牙兰。牙兰不听，得其所羁掠九十余人以归，具悉虚实。(5分)_答案：王玺派遣间谍去离间牙兰。牙兰没有听信间谍的话，间谍带着自己抓捕的九十余人回来，将所探虚实全部上报。(得分点：“间”“羁掠”“具悉”各1分，大意2分)【参考译文】：王玺是太原左卫指挥同知。成化初年。他被提升为代理都指挥佥事，守卫黄河七墅。巡抚李侃向朝廷推荐他。阿鲁出侵犯延绥，王玺奉命充任游击将军赶去支援。与敌寇战于孤山堡，击败了敌寇。敌寇再次入侵，王玺与之战于漫天岭、刘宗坞及漫塔、水磨川，都有功劳。他被任命为都指挥同知。充任副总兵，镇守宁夏。成化九年，王玺凭借将帅之才与周玉一同被举荐。成化十二年，他被提升为代理都督佥
15、事，充任总兵官，镇守甘肃。黄河以西，从庄浪到肃州南山，是外番人阿吉等二十九族的居住地。洪武年间，立石划界。相约砍樵放牧不能越过疆界。界石因年岁久了被埋没废弃，诸番常常擅自进入中原，而中原的无赖之徒又暗中与之来往，成为边患。王玺(向朝廷)请求道：“重新划定疆界，然后召集诸番，告诉他们因为界石已废弃，担心官军欺凌诸部，现在重新立石，任凭他们在界外驻留放牧，互通贸易时则可入关。这样，番人必然听从命令，便可悄悄消除他日之忧患。”皇上觉得有理，便听从了他的意见。成化十七年，王玺任代理都督同知。当时王玺以都督佥事的身份任总兵官，而鲁鉴以代理都督同知的身份担任参将，王玺唯恐难以调度管束，请求解除兵权，因此才有以上的任命。当初，哈密被吐鲁番侵扰，吐鲁番命其将牙兰驻守。都督罕慎寄居苦峪口，挨近赤斤、罕东，双方多次互相攻击，罕慎势穷力尽，孤立无援。朝廷商议后命令王玺在苦峪筑城，另设哈密卫来驻守。王玺派遣间谍去离间牙兰。牙兰没有听信间谍的话，间谍带着自己抓捕的九十余人回来，将所探虚实全部上报。成化十七年，王玺召
