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1、7鲍鹏山说孔子鲁国司寇 鲍鹏山：说孔子 第七章 鲁国司寇上一讲我们讲到了孔子在中都做一个地方小官，做得非常成功，当地的面貌焕然一新，鲁定公也非常的高兴。于是在鲁定公10年，孔子就升任大司空的副职小司空。当时担任大司空的是三桓之一的孟孙氏。大司空是大夫，小司空属下大夫。司空亦作司工，掌管水土之事，诸如营城起邑，疏浚沟洫等一切水土功课。郊祀时，还负责扫除、乐器等。孔子为小司空后，把鲁国的土地分为山林、川泽、丘陵、高原、平地，根据其不同土地属性，指导百姓种植和渔牧，他的工作再次得到鲁国政府的肯定，不久他就升任为大司寇，掌管司法刑狱事务。司寇这个词很有意思，司是管理的意思，寇是强盗，专门掌管强盗，所以
2、就是司法部长，国家的最高司法长官，位同卿大夫。一个非贵族出身的人擢升卿大夫，在当时是不多见的。显然孔子靠了他个人的能力，靠着他个人的威望，靠着他的巨大的德行，获得了鲁国的国君以及三桓的信任。据相关的一些记载，孔子做了大司寇以后，鲁国的一些贵族对此并不满意，因为他们觉得，一个普通的士竟然做到这么高的级别，他们不高兴，他们觉得这是对他们特权的一种侵犯。所以他们编了一首歌在那里唱：麛裘而韠，投之无戾；韠之麛裘，投之无邮（尤）。麛裘而韠，意思是鹿皮的上衣配上一个蔽膝。问题是，蔽膝是上朝时候穿的朝服，是正规场合下穿的朝服，而鹿皮的上衣是普通的，一般人穿的。也就是说上朝时候的朝服，配上日常时候穿的很普通的
3、服装，这是不般配的。既然不般配，那我们就把他抛弃了，没有关系，把他抛弃吧。这首歌讽刺孔子的身份，和他今天所得到的地位和权力是不相称的，那一帮贵族要抛弃他，要排挤他。这是贵族对于孔子做大司寇当时的一种反应。可见，孔子做大司寇，第一，不容易，第二，鲁定公也是有决心的，三桓对他也是很信任的。当然，关键是孔子本人在他做中都宰和小司空的时候，他的政绩，确实让人对他有信任。孔子始用于鲁,鲁人鷖（yi,语气词）诵（讽诵）之曰:“麛（mi，小鹿）裘而韠（bi，朝服）,投之无戾;韠之麛裘,投之无邮（尤）。”用三年,男子行乎途右,女子行乎途左,财物之遗者,民莫之举,大智之用,固难逾也。（吕氏春秋先识览第四乐成）这
4、是贵族阶层，在普通老百姓那有什么反应呢？当时鲁国有这么几个人，一个是羊贩子，叫沈犹氏，他大清早把羊喂饱了喝足了，赶到市场上卖，把羊吃的草和喝的水都当成羊肉在卖了，常年如此，所以是一个奸商。还有个叫公慎氏的人，家道不修，他的妻子很淫乱，很放荡，在当时也是人所皆知的一个丑闻，但是这个公慎氏就是不管。还有一个叫慎溃氏，平时也是胡作非为，违法乱纪。除了这个三个代表性的人物以外，还有一些牛马的贩子，也是随意地抬高售价，鲁国当时的国都，曲阜城里面就有这么一些人。这种情况说明，第一，鲁国的治安不好；第二，鲁国当时的民风也不是很好。但这些人得知孔子当上最高司法官后，都十分紧张，因为他们知道孔子是位讲究道德、坚
5、持原则的人，任中都宰时还在整顿治安方面下过一番工夫，并且取得了很大的成效。所以他们都收敛了自己的行为。沈犹氏不敢在出售羊的当天早上把羊肚子灌满，公慎氏同他老婆打了离婚，慎溃氏赶紧离开鲁国，牛马贩子也不敢乱涨价。孔子上任并没有通过刑法的手段，仅用自己的威望便让整个的社会风气面貌一新。（见荀子儒效，新序杂事）据孔子家语好生记载，在做大司寇的时候，每一件案子，孔子都非常慎重来处理，考虑得非常周到，为了不出现差错，他总是和他的下属和同事们一起认真地讨论案情，然后鼓励大家提出处理的方案，听取他们的处理意见，然后择善而从。这体现了孔子慎刑的思想，很谨慎地对待刑罚。因为孔子认识到，大多数人的犯罪，都是被生活
6、所迫，被统治阶级逼的，跟国家的政治有关，跟社会的整体不公有关。孔子为鲁司寇，断狱讼皆进众议者而问之，曰：“子以为奚若？某以为何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“当从某子几是”（孔子家语好生）所以孔子虽然官居司寇，但是他并不喜欢把人民都看成寇，即便是那些犯了法的人，他觉得他们本质上也都是善良的百姓。所以他曾经有一句话很有名的话，他说治理国家：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语为政）如果对民众用政策去引导他，然后用刑罚去整顿他们，虽然能使他们暂时幸免罪过，但是他们还是没有羞耻之心。反之，若用道德去引导，用礼节去整顿，人民就“有耻且格”，他们不但会有羞耻之心，而且还
7、会自觉地走正路。在他做司寇的时候，他的一些做法，对中国的几千年的法律制度产生了重大的影响。比如说，他对案件的审理处理非常慎重，我们刚才讲他“慎刑”，这种慎重不仅仅是他仁爱的表现，而且在具体的做法上，他倾向于用调解的方式，而不是随便的诉诸法律。长期以来，我国法院采取调解方式处理民事、经济纠纷，形成了颇具特色的调解主导型民事审判方式，这种方式在国内深入人心，在国外，被称为“东方经验” ，这是中国的特色。这一东方经验，无疑应该追溯到孔子，追溯到公元前500年鲁国的那一个司法部长的法律实践！这个司法部长就是孔子。 所以，孔子对于案件，他尽量地主张“无讼”。 荀子宥坐和孔子家语记载：曾经有一个案件，父亲
8、告儿子，说这个儿子不孝，父子相互诉讼，搞得很严重。但是孔子把这个案件放到一边，不去判它，放了好几个月，当然在这几个月里面，孔子可能做了这父子俩人的调解工作。最终父亲表示撤诉。孔子说行啊，你撤诉了，我们就不立案了，这个事情就这样结了。很多人对此都不理解。当时鲁国的执政季桓子就很不高兴，他找到孔子说，你这个司法部长当的有问题啊，我们现在就是要通过这种典型的案例，来告诉老百姓，你一定要孝顺，你不孝顺国家要惩罚你的，有这个典型案例你为什么不好好利用，反而让这个案子不了了之呢？按说我们要抓住这个案件大作文章，然后在全国形成一个风气和示范，给所有不孝子女一个震慑，这不是很好的一个做法吗？孔子解释说，如果一
9、个国家的当政者，自己的道德品质不高，动不动就去杀老百姓，这是不符合公理,也是不符合道义的。如果一个国家的当政者，平时没有好好地教育人民去孝顺父母，等到他们不孝顺的时候，你再把他给杀了，这就相当于把一个无辜的人给杀了，我孔子不做这样的事。这就是“无讼”，这就是调解。上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。（孔子家语始诛引荀子宥坐）所以孔子有一句很有名的话，他说：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ （论语颜渊）如果仅仅是去审理案件，我和别人不是一样吗？我的理想是要让天下没有诉讼啊！这个鲁国的大司寇，他的理想里，是一个国家没有刑律，没有监狱，不需要什么人来司寇因为，假如一个国家充满仁爱，假
10、如统治阶级都能同情人民，哪里会有寇呢？寇，原来都是良民，是不良的统治与统治者把善良的百姓逼成寇的呵！因此他的理想，不是去做一个好的法官，而是做一个好的导师，他要引导人民有仁德，讲信用，从而彻底地消除诉讼。在孔子家语五刑解里，讲到了孔子的“无讼”的观点。什么叫做五刑？五种针对常见的五种罪行的刑法：盗窃、不孝、犯上、斗殴和男女淫乱。有一天。孔子的弟子冉求问老师说：老师啊，我听说古代的三皇五帝从来不用这五刑，真有这回事吗？孔子说：圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也。圣人制定法律，不是要通过这个法律惩罚人民，而是有了这个法律以后，让老百姓有所畏惧，不去犯法，而不用法律去惩罚老百姓。用不
11、着用法律去惩罚老百姓，这样天下就治好了。所以虽然有关于盗窃的罪行，有这样相关的法律，但是从来用不着，为什么呢？因为假如我们政治好了，老百姓不需要去偷窃。虽然有关于惩治不孝的法律，但是也从来用不上，为什么呢？因为通过我们的教育，老百姓都很孝顺，没有人不孝。虽然有惩罚犯上作乱这样的相关的刑法，但是也从来用不上，因为没有人起来造反，不愿意起来造反。虽然有相关的人与人之间斗殴伤害的法律，但是这个法律也从来用不着，因为人与人之间都很和睦，大家没有这么尖锐的冲突，不会发生这么严重的刑事案件，所以这种法律也用不着。虽然有相关的惩治男女淫乱的法律，但是通过教育，如果一个国家的秩序，整个道德风气都很好，那么也没
12、有人犯淫乱之罪，所以这种法律也用不上。那么，孔子最后的结论是什么呢？制订刑法，目的不是惩罚人，而是警告人。这所有的相关的法律，如果没有地方用得着，那恰恰说明这个国家是好的。孔子还说，我们在制订法律的时候，一定要明白所有犯罪行为的发生，都有它的根源。这个根源就是社会整体的政治状况，它的根源在统治阶级那里，所以，我们如果不从统治阶级那里找根源，我们永远也无法彻底地解决社会治安问题。 有一次，孔子的弟子子张问他说，老师啊，我要准备出去做官，你给我一点教导，我在从政的时候我要注意哪几个方面？孔子说，你如果要从政的话，你一定要注意避免四种恶政，有四种恶政你一定要避免。在孔子给子张提出来的、让他小心避免的
13、四种恶政里面，有三种都跟法律有关，哪三种呢？他讲：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼。（论语尧曰）翻译过来的意思就是，作为一个执政官，对人民不加以教育、引导，等到人民犯了罪，再加以杀戮，这叫暴虐；人民已经在往邪路上走了，你不告诫他们，不警告他们，等着他把犯下罪行以后，再把他逮起来加以惩罚，这是残暴；很晚才下令制止故意等待人民触犯律条，这叫做贼。（不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼。论语尧曰）后来孟子也讲到过类似的话，他把类似的陷害人民的政治形象地称之为“罔民”设置陷阱，对人民张网以待。“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
14、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。（孟子梁惠王上）我们总结一下孔子的无讼思想，它包含三层的含义。第一层含义，对具体的案件，尽量用调解的方法解决，而不要诉诸法律。这样做既能减少成本，又能节省法律资源，还能最大限度地弥补人与人之间，人与社会之间的关系，抹平创伤，所以这是一个很好的做法。第二层含义，统治者首先自己要做得正，提高自身的道德修养，尽量避免官逼民反。所以孔子曾经对季康子说：子帅以正，孰敢不正？季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（论语颜渊）第三层含义就是对人民进行道德教化，使其不犯罪。他尤其反对用严刑峻法去镇压人民，用严刑峻法去镇压人民，这是孔子尤其深恶痛绝的。
15、在汉书刑法志上引述了孔子这样的话：今之听狱者，求所以杀之。古之听狱者，求所以生之。他说，现在整个的司法界有一种很坏的习惯，在审理案件，面对一个被告的时候，他的趋向是要找出你的罪行，然后想办法把你给杀了，这是一个很糟糕的做法。古代的司法制度在审理案件，面对一个被告的时候，面对一个犯罪的嫌疑人的时候，法官是尽量找出能够赦免他的理由，然后赦免他。实际上古人不一定是这样做的，但是他自己是这样做的。据孔子家语好生记载，他在晚年曾经和鲁哀公有过一次对话，阐述好生的道理。鲁哀公问孔子，孔先生啊，那个古代的圣君舜，他平时戴什么帽子？孔子没有搭理他。鲁哀公说，我有问题向你请教，你竟然不理我，这是为什么呢？孔子正色告诉他，因为我觉得你这个问题是一个没有意义的问题，像舜这样的圣明天子，他有很多值得你应该去了解，有很多值得你学习的地方，你都不管，你却问他戴什么帽子，所以我不知道怎么回答你。鲁哀公很尴尬，又说，那你告诉我，舜到底有哪些地方值得我去学习？孔子告诉他，舜在做天子的时候，他的政治有一个很重要的特点，两个字：好生。好就是喜欢，生就是生命，他喜欢让老百姓活着，而厌恶什么呢？恶杀。“好
