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1、中國古典詩歌的意義類型與批評方法任何一門學科，方法都很重要。現行高中國文課本有不少古典詩，當我們去面對學生，要把這些詩的意義詮釋出來；在方法上，有些什麼可以遵循的法則？所謂方法，指的是：當我們的行為想要達到一個目標，例如我們的行為是去解釋一首詩，把詩的意義解釋出來，這就是目標。那麼要達到這個目標，在行動的方式及步驟上，必須有一套可遵循的法則。這套法則，也就是我們所謂的方法。今天我們所要談的是：古典詩的批評方法。在瞭解批評方法之前，我們必須對中國古典詩歌的意義類型作個歸納；只有通過類型的歸納，才能夠找出可行的批評方法。因為整個中國詩歌統計起來，多達幾十萬首。面對這幾十萬首詩，我們必須把意義類型化
2、，就等於把幾十萬首詩歌意義的共同特徵找出來。經過歸納之後的類型可能不超過兩三種，然後我們就可以針對這兩三種類型，去提出有效的批評方法。這就是我們首先要去瞭解意義類型的緣故。中國詩學最根本的問題，就是詩是什麼？。這個問題乃是針對詩的本質所提出的思考。在中國傳統的詩歌理論當中，對詩的本質這個問題，大抵有兩種不一樣的說法：第一種說法，就是所謂的詩言志。詩言志在尚書的堯典被提出來以後，便成為詩是什麼的第一個答案。從先秦到兩漢，大抵都是以這樣的觀念來看待詩。另外到了魏晉時代，第二種提出來的說法，就是詩緣情。這兩種對詩歌本質所作的解釋，便成中國詩歌意義的基石。在這個基石上面，我們把詩的意義類型可歸納成四種
3、，就是意、理、興、趣。這四種類型在古代的時候叫作格；格就是式的意思，指事物存在的形式。所謂的意格、理格、興格、趣格；用這四種格來作為詩意義的分類，乃明代謝四溟詩話所提出來的。四種格分別是什麼意思，在謝榛的四溟詩話裏並沒有解釋。我後來在寫李商隱詩箋釋方法論的時候，曾經對這四種格作了比較詳盡的詮釋。古人講話很簡略。什麼是意格？什麼是理格？什麼是興格？什麼是趣格？謝榛只為每一種格舉詩為例，並沒有概念上提出說明。我現在就從概念作一個比較詳細的解釋。一、 意格所謂意格，指的是那一類詩呢？有一類詩是把感性的直覺經驗作為對象去反省，因有所覺悟而形成價值判斷的意念。我們活在現實世界，會碰到種種事情，例如與朋友
4、離別，或親人死了，當下覺得悲傷，或快樂、或生氣，這就是所謂的感性直覺。但是一道意格的詩，不是把這種感性經驗，直接地抒發出來。我現在心裏覺得很快樂，就把快樂直接地寫出來；覺得悲傷，就直接地寫出來，這樣不能稱為意格。意格的詩，必須把內心的感覺經驗對象化；也就是把內在的感覺經驗，客觀地放在對面，去反省，去重新想一遍。比如我昨天很生氣，到了第二天冷靜下來，把昨天為什麼發生那樣的事情作個反省，從反省中覺悟出一些意念。這種種意念，往往含有價值判斷，開始有了美呀、惡呀、善呀的念頭；把這些意念表現成詩便會構成意格之作。舉李商隱的蟬 詩為例：本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平
5、。煩君最相警，我亦舉家清。這首詩的題目是蟬，至是所表現出來的意義絕對不單純，因為裡面已經綜合了許多經驗。綜合了些什麼呢？綜合了他自己很多人生經驗。薄宦梗猶泛，故園蕪已平這二句綜合了他大半生的遭遇。我自知道李商隱的一生當中，始終過著遊幕生活，不斷轉徙於各個節度使之間，做了一個微薄的小官，到現在還好像木偶人一樣，到處漂泊。而故園已長滿了雜草，他卻不能像陶淵明一樣歸去。因此這二句綜合了這許多經驗。而整首詩不但綜合了詩人自己的經驗，也綜合了他所看到的蟬的經驗。蟬是怎麼樣的一個情況呢？是五更疏欲斷，一樹碧無情。樹上的蟬一直啼，由白天啼到深夜，啼到五更，聲音稀稀疏疏，都快要斷了氣，可是一樹碧無情呀？這就好
6、像他所面對的環境，沒有人同情他，欣賞他。樹上的蟬，跟他同樣的遭遇；因此在物我合一的綜合反省下，他馬上就想到那高高站在樹上的蟬，不管怎麼叫，都沒有人理會；蟬的高難飽，也就是他的現實處境。這裏的高指是是清高樂非商立高。因為蟬站在樹上，餐風飲露，當然是清高；詩人也是一樣，對自己的期望很高，可是現實的遭遇，卻連飯都吃不飽。這是他的命，不管費了多少力氣，在那兒即苦，在那兒呼喊，同樣沒有用。可是人生面對這樣的處境，怎麼辦？這是人生觀的問題，所以最後說煩君最相警，我亦舉家清。即使面對這樣困苦的人生，依然還是堅持自己的清，不與世同流合污。像這樣一首詩，已經綜合了多少複雜的經驗，並從當中省悟出道理來，這裏面有他
7、的經驗、他的信仰、他的觀念。我們閱讀這樣的詩，不能只是直覺的感受就可以，而必須要思考，必須進入到這首詩的內在去思考、去理解。因為這首詩所表達的並非單純的直覺經驗，而是綜合反省了複雜的人生經驗。這樣的一首詩，我們就叫它是意格之作。我不曉得高中國文課本裏是不正有屬於這一類的詩，各位可以用這種原則去做判斷。二、 理格理格之作，就是將感性直覺經驗作為對象，而加以反省，並由覺悟而形成價值判斷。當這個價值判斷還只是個人主觀的念頭，便是意；但當它普遍化、客觀化成為同感共識之理，這時候就變成理格了；因為理有客觀性、普遍性。剛才我們談到過李商隱的蟬詩，寫的是他個人的經驗，因此他所提出的意是他自己個人主觀的某種信
8、念。這樣一個信念，不一定有普遍性、客觀性，也許你不同意，他也不同意。而理格之詩所寫的經驗是普遍的共感經驗，所判斷之理也是客觀的共識之理。這種性質的詩，可以孟浩然與諸子登覓山有作為例：人事有代謝，往來成古。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑常在，讀罷淚沾襟。這樣一首詩，寫的是懷古的經驗。這個經驗是什麼？他所反省、所思考的經驗，是一種人類普遍存在的經驗。所以理格的詩，往往出現在詠史或懷古之作，所處理的不是詩人自己切身的遭遇，而是人類已經發生過的共同經驗。歷史是人世的代謝，前人死了，後人繼之。在代謝之間，我們看到人的存在。這種經驗是人類共同的經驗，而不是孟浩然個人的經驗。這個歷史
9、的理也是普遍而客觀的理。像這樣的一首詩，就是理格之作。讀這種理格的詩，必須進入到作品的內在去思考，不能只憑感覺而已。三、 興格接著我們來說興格。興格之作，是由我們感性直覺經驗構成的。直覺經驗，因人事、物色而生。人事就是指人類社會所發生的種種行為，例如送別、懷鄉等。這種種行為，會引發我們內心的感受。物色所指的是自然景象，自然景象的變化也會引觸我們的感受。中國詩歌中的物色觀念，一直到六朝才真正的被提出來；因為中國文化在魏晉之前，漢代一直往上到先秦，所謂的周代文化，漢代文化，都是屬於人本文化。那正一種以人為主的世界觀，也就是以人作為中心去看世界，所以自然物被統攝在人的存在價值之下，沒有獨立性。到了六
10、朝時代，由於文化思想的變遷，人對自然物就有另外一種看法。這個時候，物色逐漸成為文學、藝術創作上一個很重要的觀念。大家都認為自然景物的表象，以及由它所引觸的感覺經驗，便是文學藝術創作最好的材料。魏晉以前的山水，當被放在道德的意義上去看待，所以孔子說：仁者樂山，智者樂水。到了魏晉之後，便不用道德意義來看山水。山水就是山水，它本身的種種表象和變化，直接引起我們的美感，就可以寫進詩裡，畫進畫裡了。而大自然界的種種變化，春天的鳥語花香引起我們的喜樂之感；秋天萬物凋零，引起我們的哀傷之感。自然的物色變動，人的情感也就跟著變動。這就是觸物起情。當然所觸之物，包括人事、物色兩方面。觸物起情，發而為詩，便是興格
11、之作。興就是生，就是起情的意思。如李白的靜夜詩：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。他所要表現的就是由望月所引觸直覺的懷鄉之愁，這是標準的興格之作。興格的詩和下面我們所要講的趣格的詩，文字大多比較淺，看起來好讀好解釋；其實不然，因為它寫的是直覺經驗，只能用心去體會，不能用語言去講道理。有那種感覺的人，不用解釋他就體會到了；沒有那種感覺的人，你講了半天，他還是沒有感覺。所以大家都有經驗，在中學講詩的時候，最怕講到這種作品。從前國中的國文課本上有王維的鳥鳴澗，這首詩很不好講，其中的意境，豈是人生閱歷尚淺的中學生所能體味。即使老師體味到了，又如何把它說明白呢？因此，這類的詩，最好不是去分
12、析、思考，而是一遍遍反覆地讀，隨著人生經驗的增長，會有越來越豐富的體會。宋代嚴羽在滄浪詩話中，便告訴我們瞭解詩歌意義的方法是朝夕諷詠，自然悟入。很多詩不是拿來分析，而是拿來覆誦讀體味的。再舉孟浩然的春曉為例：春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。這首詩中，那一個字不認識，裏頭也沒有什麼道理可說，只是一種興味，生活上的興味。生活上的興味只能直接去感覺；有了感覺，相視之間，便已會心。沒有感覺，就是說了半天，還是不知所云；因為這不是可以分析、說明的。唐詩裏頭，尤其是盛唐詩，以情韻為主，這類作品特別多。所以滄浪詩話裏面講到：盛唐諸公，唯在興趣。盛唐詩中的絕句，朗朗上口，最好的作品，都是興格。
13、在絕句中用理用意，那是到中晚唐以後的演變；這就影響到宋詩了。所以形成所謂唐詩主情、宋詩主意。宋人作詩，喜歡在詩裡塞進知識、思想，搞起觀念、道理來。因此讀宋詩必須經過思考才能了解。四、 趣格趣是由人事或景物現象本身的特徵，所體味而得的美趣，這就是所謂體物得趣。遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。這一首杜牧的山行就是趣格之作，他寫出山行看到傍晚滿山江葉的美感趣味。另外，以前中學國文課本裏頭可能曾選入白居易的問劉十九：綠螘新醅酒 沒過濾的酒。廣韻平聲灰韻：醅，酒未漉也。，江泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？像這首詩也是很標準的趣格。他寫出在下雪的傍晚，邀請朋友來家喝酒的生
14、活趣味。然而興格和趣格的區分在那裡？最重要的區分，就是情跟物之間的關係。在興格來說，物對情起了觸媒作用，物只是媒介性的東西。詩人由於種種人生經驗，內在已經有了情，平常這個情潛藏著，當碰到某種物，便把它引發出來。因此物往往變成我們記憶中途的符號。舉個例來說，孟浩然有一首早寒江上有懷：木落雁南渡，北風江上寒。我家襄水曲，遙隔楚雲端。鄉淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫。這首是興格的詩。他所寫的主要是鄉愁，我家襄水曲，遙隔楚雲端是對他家鄉的思念之情。可是這樣的思念之情，是透過什麼東西去引觸？是透過木落雁南渡，北風江上寒這片景物。他為什麼透過這片景物來引觸也的鄉情？我們注意到木落雁南渡這個雁
15、字。雁在中國文化裏面，常作為鄉愁、飄泊的符號。因為大雁這種鳥是候鳥，遷來遷去。牠不僅是飄泊的符號，也是書信的符號，因靈蘇武牧羊，以雁足繫書的故事，所以形成這種符號了。在我們的文化體系裏頭，看到雁往往會讓人想起家鄉，想起書信。這種感情不是是物給他的，而是原來藏在心裡，物把他引出來。他離開家鄉，這樣的事情給他鄉愁感。這種鄉愁平常也許並沒有發動出來，看到雁，再加上木落、北風江上寒這些景象，便被引觸了，這就叫觸物起情，就叫興。各位讀過詩經，許多作品開頭兩句都寫景物。例如關睢：關關睢鳩，在河之洲，因為這個景物，而引生窈窕淑女，君子好逑這個情意。所以通常我們將前兩句叫興句，後兩句叫應句。中國早期的詩歌，大都是這種形式，以物引起情感。物與情之間有兩種關係：一種是有類比關係，一種是無類比關係。有類比關係的就是兩種經驗有類似性，像關關睢鳩，在河之洲跟窈窕淑女，君子好逑是有類比關係，因為都是求偶。上兩句寫鳥類的求偶經驗，下兩句寫年輕男女的求偶經驗，這兩種求偶經驗相類似。另外有些詩，物與情便沒有類似性。兩物有類似性而被聯想在一起，叫做類比
