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1、,第三讲 元朝经济、社会与文化,一、经济与社会 二、文化,1经济的恢复与发展 2国家财政 南北方经济差异 户籍管理,元初的重农政策： 在中央设立大司农司，专掌劝农 规定以“五事”考核地方官，其中头两项为“户口增，田野辟” 在农村统一建立“社”制，原则上每五十家立为一社，推举社长，负责组织生产，互助协作 编辑并颁行农书农桑辑要 奖励垦荒，兴修水利，推行屯田,農桑，王政之本也。太祖起朔方，其俗不待蠶而衣，不待耕而食，初無所事焉。世祖即位之初，首詔天下，俾民崇本抑末。其睿見英識，與古先帝王無異，豈遼、金所能比哉？ 元史食货志二,农桑辑要篇目,元初由朝廷组织编纂的农学著作农桑辑要，系统地总结了前代农书
2、的有关成果，删繁就简，是一部简明实用的北方旱地农学普及读物，共10卷、六万字。从1273到1332年，印刷六次，印数最多的一次达到一万部。,王桢农书是元朝统一全国后出现的一部农学专著，系统地总结了南北方农业生产经验。共13.6万字，插图281幅。,在江南农业中，13、14世纪的确出现了若干重要的变化，但是并没有出现可以称为“转折”的那种重大变化。 宋末至明初江南农业变化与发生于其前后的变化，在方向上是一致的，因此可以说是同质的。在此意义上我们可以说：这个时期只是江南农业长期发展过程中的一个中间阶段，而不是一个“转折点”。 无论是“唐宋变革”，还是“明清停滞”，都并不符合江南农业变化的历史真实。
3、,李伯重：有无13、14世纪的转折？宋末至明初江南农业的变化,中国古代的纺织原料，主要是丝和麻。棉花向大江南北的广泛传播，则是元代的事情。从种种迹象来看，棉花的种植和纺织成布，在元代已很普遍，出现了与麻并驾齐驱的势头在棉花的传播和发展历程中，元代是一个重要的转折点。 陈高华、史卫民中国 经济通史元代经济卷,王桢农书所载纺棉图,元代瓷器的代表产品： 青花瓷和釉里红,大都经过周密的设计，充分利用了原有条件和地理特点，具有一套完整的布局。陈高华,通惠河与大都的水运,历史地理学的理论与实践 侯仁之 先生 著,元卢沟运筏图,马可波罗记大都： 外国巨价异物及百物之输入此城者，世界诸城无能与比。百物输入之众
4、，有如川流之不息。仅丝一项，每日入城者计有千车。 马可波罗记杭州： 谓其为世界最富丽名贵之城，良非伪语。城中有商贾甚众，颇富足。贸易之巨，无人能言其数。 城中有大市十所，沿街小市无数。每星期有三日为市集之日，有四、五万人挈消费之百货来此贸易,促进商业发展的因素： 大一统下的和平局面 四海为家，声教渐被，无此疆彼 界。适千里者如在户庭,之万里者 如出邻家 。 王礼义冢记 驿道的开辟 我国家疆理之大，东渐西被，曁于 朔南，凡在属国，皆置驿传，星罗 棋布，脉络通通，朝令夕至，声闻 毕达。 经世大典站赤 漕运的疏浚与海运的开通 纸币的发行,常乐蘸印 （蘸 站、Jam）,急递铺令牌,元代壁画中的街市贸易
5、,皇元混一声教，无远弗届，区宇之广，旷古所未闻。海外岛夷无虑数千国，莫不执玉贡琛，以修民职，梯山航海，以通互市。中国之往复商贩于殊庭异域之中者，如东西州焉。 汪大渊岛夷志略后序,南宋诸番志 记载海外地名58个，而元大德南海志和岛夷志略二书载录的海外地名总计多达220个。,中统元宝交钞,至元通行宝钞,元朝的财政收入 税粮：粮食税，小部分折征其他物品或钞 科差：按户征收，征丝和钞 诸色课程：指工商杂税，征钞或金银等金属 元朝的财政支出 一般支出：军费、俸禄、宫廷和官府日常开支等 赏赐：岁赐和朝会赐赉 宫廷特殊支出：宴享和佛事 赈济：特别是对漠北草原,八思巴文至大通宝,元朝4/5的人口 集中在江南三
6、省,剩余的大部分集中在腹里和河南,元朝的漕运与海运,元朝一度计划开凿胶莱运河以缩短海运航线，但未能成功。,元都于燕，去江南极远，而百司庶府之繁，卫士编民之众，无不仰给于江南。 危素元海运志 南人求名赴北都，北人徇利多南趋。 萨都剌芒鞋 寒就江南暖，饥就江南饱，莫道江南恶，须道江南好。 揭傒斯题芦雁 贫极江南，富称塞北 元末红巾军檄文,江南怨 生男远游生女贱 十三画得蛾眉成 十五新妆识郎面 识郎一面恩犹浅 千金买官游不转 侬家水田跨州县 大船小船连淮甸 买官未得不肯归 不惜韶华去如箭 杨花扑檐飞语燕 疏雨梧桐闭深院 人生无如江南怨 萨都剌江南怨,江南三省所辖之地，民多豪富兼并之家，第宅居室，衣服
7、器用，僭越过分，逞其私欲，靡所不至。重其财贿，结托上下，专令子孙弟侄华裾骏马，从朝至暮，相随省官，窥伺所欲，竞为趋陷，要一奉百，侈其贪心，使之亲爱如骨肉，出入无禁忌。影避差徭，欺凌路府州县，依仗权势，莫敢谁何 武宗时监察御史呈文,汉人、南人之财富阶级，既挟其长期累积而来之经济优势、与适应此种经济生活之智能，复加以元代政治之粗疏放任，未有统一之政令，官贵贪鄙，时与豪富相勾结。于是汉人、南人之地主富商更易发展，财富之数量日增，潜在之势力日大，骎骎然有挟其优越之经济力、以根本破坏种族阶级制、而使之同化于固有之经济阶级制之势,蒙思明元代社会阶级制度第三章两种阶级系统之冲突及其混合,两套户籍制度： 户等
8、制 按照资产多少，将居民划分为上中下三等，每等又分上中下三甲。划分户等的目的是为了合理摊派赋役。 诸色户计 根据职业、信仰等因素将全体百姓分为若干种类。最基本的一类为民户。民户以外的各类户计，分别为国家承担某种特殊义务，世代相袭，其常规赋役则可以得到部分优免。,重要的“诸色户计”,特殊的贱民阶层：驱口,今蒙古、色目人之臧获，男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国日，以俘到男女匹配为夫妻，而所生子孙永为奴婢。又有曰“红契买到”者，则其元主转卖于人，立劵投税者是也。又有曰“陪送”者，则标拨随女出嫁者是也。奴婢男女止可互相婚嫁，例不许聘娶良家，若良家愿娶其女者听。然奴或致富，主利其财，则俟少有过犯
9、，杖而锢之，席卷而去，名曰“抄估”。亦有自愿纳财，以求脱免奴籍，则主署执凭付之，名曰“放良”。刑律：私宰马牛杖一百，殴死驱口，常人减死一等，杖一百七，所以视奴婢与马牛无异。 陶宗仪南村辍耕录,1理学的传播 2宗教的活跃 3俗文学的繁荣 4. 科技成就,赵复字仁甫，德安人也。太宗乙未岁，命太子阔出帅师伐宋。德安以尝逆战，其民数十万皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士。以九族俱残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号
10、，欲投水而未入。枢晓以徒死无益，复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通，至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。 自复至燕，学子从者百余人。 枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。,孔子道修身在正心，齐家又在修身。身是一家的主，自己一身既是做得正，咱一家人大的小的、亲的不亲的，家法自然不乱了。若是自己有偏爱的，有偏嫌的，有偏怕的，偏敬重的，有偏可怜见的，有偏小觑的，爱的不合将那歹处也爱，嫌的不合将那好处也嫌，身上有一件偏向，便是不会齐家。治国又在齐家。凡人心既正了，身又修得正，在一家之中为父者慈，为子者孝，一日在朝廷为官，决忠于君。
11、在家兄弟和睦，在外与人做伴当老实。心里慈爱，觑着百姓恰似觑着家里孩儿每一般；只要教百姓快活，便是自己快活一般 许衡的讲稿：直说大学要略,上天眷命皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚资神化，祚我皇元！ 1307年元武宗加封孔子诏,元加封孔子诏碑 今存北京国子监,皇庆二年（1313）十月中书省奏：学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身齐家治国平天下的
12、勾当，词赋的是吟诗课赋作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了。俺如今专立德行明经科。明经内四书五经，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也！ 通制条格学令科举,元朝科举的特点 四等人分用两套题考试，分别录取 考经义不考词赋 考试程式多采朱熹学校贡举私议 经义考试以四书为基本内容，汉人、南人加试五经中任选一经 对经书的解释须以程朱理学为标准,我国家三教九流，莫不崇奉。 元人王恽 和尚、也里可温、先生、答失蛮每，不拣甚么差发休当者，告天祈福者。 元历朝皇帝圣旨 和尚僧侣 先生道士 也里可温基督教教士 答失蛮伊斯兰教教士,韩儒林先生,儒虽不是
13、宗教，但有“万世师表”的孔子，又有自己的经书，蒙古人也就把儒生看成与和尚、道士、答失蛮、也里可温等“告天祝寿的人”一样，给予一定的优待。但儒的地位总是居于释、道之下 韩儒林,长生天气力里、大福荫护助里，皇帝圣旨： 管军官人每根底、军人每根底、管城子的达鲁花赤官人每根底、过往使臣每根底宣谕的圣旨： 成吉思皇帝、月哥台皇帝、薛禅皇帝圣旨里：“和尚、也里可温、先生每，不拣甚么差发休当者，告天祝寿者”道来。如今“依在先圣旨体例里，不拣甚么差发休当，告天祝寿者”么道，河中府有的棲岩寺里住持的定长老根底，钦赍着行的圣旨与了也。 这每的寺院里、房舍里，使臣休安下者。铺马祗应休当者。税粮休与者。但属寺家的水土
14、、园林、磨房、店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园，不拣甚么，他每根底休夺要者。 这定长老却倚着“有圣旨”么道，无体例勾当休做者。若做呵，他不怕那甚么？ 圣旨俺的。虎儿年八月二十四日，上都有时分写来。 一三二年河中棲岩寺圣旨碑,八思巴的头衔： 皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师,八思巴说法图,元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四
15、方，为害不可胜言。 元史释老传,北京西郊卧佛寺 建于元英宗时。两名御史因谏阻修寺被处死。,汉钟离度脱吕洞宾（永乐宫壁画）,全真、大道、太一三教祖皆生于北宋，而创教于宋南渡后，义不仕金。系之以宋，从其志也！ 陈垣,成吉思汗赐丘处机圣旨碑 山东青岛崂山太清宫,永乐宫三清殿 永乐宫建于山西芮城县永乐镇， 原名大纯阳万寿宫，是元初全真道徒为纪念传说中的道教祖师纯阳真人吕洞宾而建。,元 努冉萨墓碑 泉州出土 他已抵达至高无上的真主世界 愿真主照耀他的坟墓 使他从尘世迁居永世乐园,元 也里可温教徽章,山西洪洞广胜寺壁画,凡一代有一代之文学。楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。 元人杂剧能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也！ 王国维,學業專攻，積久而能，老於一藝，尚莫能精。以一女子，衆藝兼併。危冠而道，圓顱而僧，褒衣而儒，武弁而兵。短袂則駿奔走，魚笏則貴公卿。卜言禍福，醫決死生。爲母則慈賢，爲婦則孝貞。媒妁則雍容巧辨，閨門則旖旎娉婷。九夷八蠻，百神萬靈，五方之風俗，諸路之音聲，往古之事迹，歷代之典刑，下吏污濁，官長公清。談百貨則行商坐賈，勤四體則女織男耕。居家則父子慈孝，立朝則君臣聖明。離筵綺席，別院閑庭，鼓春風之瑟，弄明月之箏。寒素則荊釵裙布，富豔則金屋銀屏。九
