天台《教观纲宗》讲记

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1、 2 1 天台教观纲宗天台教观纲宗讲记讲记 002002 目录目录 【07】为什么从弘法的角度，教法很重要？ . 1 【08】佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要！ . 5 【09】发菩提心的人，都应有一种弘法的使命感！ . 10 【10】心不打妄想，魔就会自己消失！ . 15 【11】为什么研究天台教观，是我们了解佛陀教法最简单的方式？ . 19 【12】蕅益大师为什么要删繁取要，编著教观纲宗？ . 22 【13】天台宗的教法主要是依据哪部经建立的？ . 24 【14】佛陀说法为什么要先施设方便？ . 25 2 【15】佛法的力量不会消失掉，它会不断引导你！ . 32 【16】什么是最快速成

2、佛的方法？ . 34 【17】爲什麽法身常住对净土宗非常重要？ . 39 卷二 1 2.2.天台天台教观纲宗教观纲宗002002 甲一、甲一、法脉传承法脉传承 【07】为什么从弘法的角度，教法很重要？】为什么从弘法的角度，教法很重要？ 讲义第三页。 这一科讲到天台宗的法脉师承。对整个天台教观的建立影响最为深远 的，主要有三位祖师： 第一位是北齐的慧文禅师。他建立了一心三观，奠立了整个天台教观 根本的核心思想，就是我们应该怎样用中道的角度，不偏空也不偏有地看 待人生。人生充满了喜怒哀乐，但是怎么看待它最圆满，就是我们用什么 天台教观纲宗 2 角度来面对人生，对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的

3、，简单讲就 是一心三观。所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。慧文禅师一 心三观的水平，后世天台家给他的判教，认为他所成就的是圆教的分证 位，就是破无明证法身，他是法身菩萨。 第二位就是南岳的慧思禅师。他把一心三观跟法华经的思想结合 起来，成就了法华三昧。他的观法的判教，是圆教的相似位，就是六根清 净位，了分段生死。 这两位祖师在天台教观的贡献，偏重在观的部分，观多教少。这个有 缺点，因为观法强，没办法流通后世。在同一个时代，可以口授这个道法 是怎么修来的，但是几百年后，后世根本没办法修这个道法。也就是说没 卷二 3 办法设立一个阶梯，让人家 step by step（一步一步）上去，没办

4、法有次第 地走上去。 天台宗的整个教观，是先有观法再有教法。前两位祖师在观法的发 挥，从一心三观到法华三昧已经圆满了。接着整个教法弘传的责任，就落 到了三祖智者大师的肩上。智者大师也不负众望，把前面两位祖师的观法 再结合他的判教，整理出一套完整的天台教观的体系，让后世的人即便没 有生长在佛时代，没有在善知识的时代，只要透过文字的学习也能够知 道：这条路该怎么走。 所以教法的好处在于它能够渊源流长。心中有道法，只有自受用，但 是有没有办法把道法转成文字的形态，让后世的人跟文字接触时，也可以 天台教观纲宗 4 成就道法。就是说，把文字变成工具，把心中的道流通到两千年后众生心 中的道，教法就是很重要

5、的一个桥梁。如果不搭这个桥梁，人在法在，人 去法亡。所以从弘法的角度，教法很重要。当然从自受用的角度，观法很 重要。 我们看天台的三位祖师，慧文禅师、慧思禅师从自受用的角度，他们 的功德都超过智者大师，但是智者大师受到了中国佛教界极度地赞叹。中 国各宗各派的几十位祖师，只有他被封为东土小释迦，等于是中国的释迦 牟尼佛的意思。为什么？因为他能够成功地把心中的道法透过文字的记 载，流通生生世世、代代相传。只要有缘人接触天台教观，就有因缘、有 机会去传承一心三观的思想。智者大师能够让教法渊源流长，对佛教的贡 卷二 5 献太大了！ 【08】佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要佛法太高，众生法太广，所以

6、心法最扼要！ 我们看智者大师当初是怎么从自受用而引生到他受用。先看他的自修 过程。 智者大师亲近慧旷律师，学了四年的基础戒律跟大乘的思想以后，接 触到一位很重要的善知识慧思禅师。慧思禅师告诉他简单地修法华三昧的 根本思想后，他就精进行道，经过了二七（十四天）以后，诵到法华经 的药王菩萨本事品 ，讲到药王菩萨燃身供佛，诸佛同赞，是真实地精 进，是名以真实的功德来供养如来。这问题不是事情本身，而是燃身供佛 天台教观纲宗 6 背后的意义，是一种重法轻生的概念。尊重佛法而轻视今生的因缘，使令 一个人的内心，从追求五蕴的快乐，直接跳脱出来，安住于清净的道法。 智者大师读到这段时，当下把身心世界放下而寂然

7、入定，持因静发。 诸位！大乘的止观跟外道的止观最大的差别，外道修禅定时是一片的 空亡。所以天台宗把外道的禅定判作“为三昧酒所醉” ，就是说这个人昏 昏醉醉地入禅定了，但是什么智慧都没有，是有定无慧。大乘的止观是持 因静发，一定产生陀罗尼。这个持就是总持，在寂静的心中能够总一切法， 持无量义，而又不破坏禅定，高明在这里。寂静的心中能够深入地思惟法 义，而思惟法义又不破坏禅定，所以是陀罗尼跟禅定同时发动。 慧思禅师是过来人。他告诉智者大师：你现在所成就的陀罗尼，要不 卷二 7 是你的善根，不可能成就。要不是我自己走过来，也不可能了解。你所入 定的是法华三昧的前方便。智者大师修的定并不深，没有得到法

8、华三昧的 根本禅，只能叫做前方便。从义理上判断，应该是未到地定，还没有到根 本禅，但是他所产生的智慧是旋陀罗尼。 这个旋陀罗尼是什么意思呢？叫旋有入空，对空性的智慧已得到胜解 了。这时慧思禅师帮他印证说：从今以后，这些从文字上理解的法师，纵 令有千群万众要跟你辩论，也是不可能的事情，因为你的心是直接跟道法 相应。而这些法师还在文字相打转，你已经超越文字，就像舌头已经直接 品尝到法味了，所以在未来的说法人中最为第一。 后来智者大师九旬谈“妙” ，解释妙法莲华经的经题，花了九十 天台教观纲宗 8 天解释一个“妙”字。他把“妙”分成三大类：佛法妙、众生法妙、心法 妙，讲完以后结论是：佛法太高，众生法

9、太广，所以心法最扼要。他认为 众生的颠倒跟佛陀的功德，关键在一念心，所以他以心法来总持佛法，总 持众生法。 为什么说众生法妙呢？智者大师在法华玄义里讲了很多。他说众 生起烦恼也微妙不可思议啊。众生起烦恼以后还造罪，这个也不可思议。 烦恼不可思议，罪业不可思议。造罪以后，得果报也不可思议。这果报从 哪里来呢？是业力变现出来的，这也不可思议。当然佛法也不可思议，佛 法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜不可思议。 这么多不可思议当中，最不可思议的就是你一念明了的心。当它正常 卷二 9 时是一匹好马，可以载你通往佛道；当它失控时，变成一匹野马，破坏你 的道田。所以我们的心是不可思议。它恢复正

10、常时，可以在佛堂里面拜佛、 念佛、诵经，积功累德；当它失控时，造了杀、盗、淫、妄的罪业。造罪 是它；成就功德也是它，这件事情不是不可思议吗？整个十法界就在你一 念心决定，所以心法是最不可思议。 智者大师解释 “妙” 字讲了九十天，是说法人中最为第一了，为什么？ 因为他得到陀罗尼。得到陀罗尼的人，稍微看一段小文字，就能够由此类 推，一闻千悟，作很大的发挥。 以上是讲智者大师的修证过程，成就法华经的前方便，所谓的旋 陀罗尼，对他未来的弘传奠定了基础。 天台教观纲宗 10 【09】发菩提心的人，都应有一种弘法的使命感！】发菩提心的人，都应有一种弘法的使命感！ 我们再看第三段，智者大师对外的弘化。 后

11、即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自后即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自 裁。思师手持如意，临席赞曰：裁。思师手持如意，临席赞曰： “可谓法付法臣，法王无事者也。可谓法付法臣，法王无事者也。”又云：又云： “余老矣！久羡南岳，当往居之。愿尔弘扬大余老矣！久羡南岳，当往居之。愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人。法，勿作佛法断种人。”乃乃 辞师出山，游化于陈隋之间，由是名闻朝野，声驰道俗。年三十八，因感辞师出山，游化于陈隋之间，由是名闻朝野，声驰道俗。年三十八，因感 徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆徒众转多而得法转少，乃谢遣徒

12、众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆 明，渊源流长。明，渊源流长。 智者大师经过了法华三昧的修证以后，虽然没有成就法华三昧，但是 至少成就法华三昧的前方便，所谓旋陀罗尼。这时他暂时停止闭关静修出 卷二 11 来，慧思禅师请他代讲大般若经 。慧思禅师讲前面的五重玄义，正文 就让智者大师讲。 在传记上说，慧思禅师拿一把扇子在后面听。智者大师纵然是无碍辩 才，还是有两段没有把握，就请教慧思禅师。这两段就是三三昧跟三观智， 一心三观，其他的都是自己发挥，悉皆自裁。整个大般若经讲完以后， 慧思禅师说：我现在是法付法臣，法王无事者也。说整个大乘佛法的核心 思想未来的弘传就在你身上了。 我们看传记，天台的三

13、大祖师，慧文禅师跟慧思禅师的性格比较接 近，他们喜欢自修，对讲经弘法，人事的互动不太感兴趣。因为慧思禅师 当时没有找到一个满意的接班人，所以不敢随便退隐山林。因为一般发菩 天台教观纲宗 12 提心的人，都有一种弘法的使命感，一直到智者大师修完法华三昧，得到 旋陀罗尼，讲完大般若经后，他放心了。他说，我这个法交给你，没 有问题了。所以慧思禅师就说：我年纪大了，久羡南岳的清净，我要到那 边静修，希望你能够弘扬大乘佛法的核心思想，不要做大乘佛法的断种人。 据传记所述，智者大师是不负所望。这时智者大师已三十岁。他在二 十二岁亲近慧思禅师，经过修学、讲经，前后过了八年。八年后，他辞师 出山，离开了大苏山

14、。 “游化于陈隋之间” ，在陈朝跟隋朝中间游化。这两 朝皇帝都奉智者大师为国师。他那时法缘很不错， “名闻朝野，声驰道俗。” 说到“名闻朝野，声驰道俗” ，我们举一个例子。隋朝皇帝有一天要 上早朝，但是刚好那一天智者大师要讲法华经 ，两件事冲堂。百官就 卷二 13 一齐上奏说：皇帝，您是一位圣明的君王，应该施恩于大臣。今天师父要 讲经，你把我们找过来，我们就没有办法听课了，冲堂了，是不是可以把 早朝延后一天，不要跟智者大师冲堂。皇帝竟然答应了。也就是说整个陈 朝、隋朝那些大臣，全部是智者大师讲法华经的听众，这就是所谓的 “名闻朝野，声驰道俗。” 智者大师那时在哪里讲法华经呢？在南京的瓦官寺。他

15、离开了大 苏山到了南京瓦官寺。他为什么那么受欢迎呢？在传记里面提到一点，补 充一下。因为当初的法师有些偏教，有教无观，比方说三论宗，教法讲很 多，但是核心的观法没有；有些有观无教，比方说禅宗，有口授的师父， 但是没有完整的体系， 可以讲出一套修行的章法出来， 完全就是师生口传， 天台教观纲宗 14 有观无教。 所以在学习当中都有所不足。只有智者大师教观双美。他观法， 一心三观；教法， 法华经的五时八教，这有整个教法的架构。 到了三十八岁时，他感受到徒众越来越多，但是受益的人越来越少， 慕名而来的很多都是攀缘他的名声，他觉得这样不对了。为了以后弘法的 布局，他就谢遣徒众，带了几个贴心的弟子，离开

16、了瓦官寺，隐居天台。 为什么呢？以期深入法华三昧，使令心中的智慧光明更加地殊胜坚固，也 使令天台的教观渊源流长。 一个教法弘传的久远，跟一个祖师的修证是有关系的。佛法它是先由 自受用，才可能他受用。智者大师明白这一点，知道他前面的修证有所不 足，只得到法华三昧的前方便旋陀罗尼，既然现在没有利他的因缘， 卷二 15 就选择自己的突破。他带了几个贴心的徒众，在一个非常好的弘法因缘当 中，毅然决然断除外缘，离开了瓦官寺到了天台山。 【10】心不打妄想，魔就会自己消失】心不打妄想，魔就会自己消失！ 到了天台山以后发生了什么事？我们再往下看。 师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅， 一时俱现，状甚可畏一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍 枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复枕乍抱，悲咽流涕，师