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1、辩论二 中国文化发展应根植本土还是走出传统,正方：王泽玮、陈大威、范潇阳 反方：袁月、钟鼎、高曈 主持人：陆苇 计时员：李平允、张艺莹,第十讲 中国的经典,孔子转换了人类社会的整个概念。他是一种新理想的创造者，而不是旧观念的辩护人。 美芬格莱特孔子 （Herbert Fingarette，1921- ）,一 经典与诸子的关系,西周的“四科之教”,乐正崇四术，掌国子之教。立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以诗书。（礼记王制） 其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。（庄子天下） 况夫先王之道，仁义之统，诗、书、礼、乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长
2、虑顾後而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。（荀子荣辱）,“六艺”的传统,孔子晚年编易、修春秋，由此确定了新的教育传统“六艺”之教。史记孔子世家：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 孔子谓老聃曰：“丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！ 苟得于道，无自而不可。”,儒家与诸子,（1）儒家与诸子都是从“四科”之教的西周传统中培养、脱颖出来，都是在春秋以后的社会大变
3、局中探索中国社会的新出路。 （2）儒家的宗旨在“述而不作”，努力将西周礼乐教育的传统保存、继承下来。其新创在于编修易、春秋，而使“六经”最终定型，由此形成儒家经典的基本格局。 （3）诸子则从各自的角度谋求新创，开拓出百家争鸣的时代风尚。,诸子为六经之流裔,诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蠭出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。易曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所
4、折中，皆股肱之材已。 汉书艺文志,诸子和而不同,盖百家皆出于（周）礼，而诸子身际周末文盛之世，其恉趣虽殊，皆务经国治人，持躬履则，特见地有差，至丹素相非、辛甘互忌，后之学者遂昧其同原异趣之迹矣。推其学术之造端，固莫不原于礼教也。 陈钟凡诸子通谊 （1925）,文明定型的时代,春秋二百四十二年，一方面是一个极混乱紧张的时期；但另一方面，则古代的贵族文化，实到春秋而发展到它的最高点。春秋時代常为后世所想慕与敬重。 春秋时代，实可说是中国贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。 钱穆国史大纲（1939）,诸子的经典,儒家：论语、孟子、荀子 道家：老子、庄子 墨家：墨子 法家：韩非子、商
5、君书 兵家：孙子兵法 杂家：吕氏春秋 参考书：吕思勉先秦学术概论,二 回归经典运动,礼治深入制度骨架,儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦”，为儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以实现之也。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现。故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面；而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。 陈寅恪冯友兰中国哲学史下册审查报告（1934）
6、,荀子：礼与法,好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。 学恶乎始？恶乎终？曰其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。 荀子修身劝学,荀学之影响,孔子两大派，孟子、荀子。传经之功荀子最多。 礼学重师法，自荀子出，汉儒家法本此。 康有为万木草堂口说 二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。 谭嗣同仁学,礼法合治成熟于唐,西汉有曹褒撰汉礼，西晋有荀顗等修晋
7、礼，至梁又有何佟之等纂梁礼，然唐以后均散佚，直至大唐开元礼而集汉唐以来礼典撰修经验之大成，堪称继周礼以后中国礼典发展到第二座高峰时期的杰作。唐开元以后，礼典虽时有修缮，然已无大变动，如此下贯诸清。 清王夫之读通鉴论指出：周公而后，至汉曹褒始有礼书；又阅四姓，至齐伏曼容始请修之，梁武帝乃勅何佟之、伏暅终其事，天监十一年而五礼成；其后嗣之者，唯唐开元也。,法典的修纂,汉高祖元年入咸阳，与秦父老约法三章，是汉代发布法令之始。其后萧何编纂刑法典“律九章”，又有张苍、叔孙通、晁错等所定律。汉世律学最盛，经学家注公羊传、周礼，均融入汉律。 至东汉，编纂法典之业渐盛。魏有陈群、刘劭新律十八篇。晋之法典，有泰
8、始新律及晋令。直至唐代，律、令、格、式的体系完全形成。以唐六典、唐律疏议二书为现存最完备者。尤其唐律疏议成为唐宋以来法曹界之准据，中华法学之渊薮。,陈寅恪对礼制的研究,陈寅恪隋唐制度渊源略论稿（1939）旨在追溯隋唐制度出自三源，一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈、三曰（西）魏、周： 所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。 所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者。 所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧
9、制，或隂为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风。,程树德对法律的研究,章太炎五朝法律索隐（1908）： 晚世士大夫喜言法律。法律者，模略格令仪注而为言，此则六典、通礼之流悉包之矣，出于礼而入于刑。余观汉世法律贼深，张汤、仲舒之徒，益以春秋诛心之法，其次文帙完具者，独有唐律，汉唐二律皆刻深，不可施行。求宽平无害者，上至魏，下讫梁，五朝之法而已。 程树德九朝律考（1925）：汉律考、魏律考、晋律考、南北朝律考、隋律考。搜集从公元前二世纪至七世纪间已经散佚了的历代法律资料，作了综合的考证。,中华法系,中华法系为世界最古之法系，有其悠远长久之历史，及卓尔不群之精神，在世界各大法系之林中独树一帜。世
10、人对于中华法系之认识每多误解，以为律统、刑书、刑官、刑狱之类，乃中华法系之应有面目；而不知礼书、礼制之中，更有一大部分属于中华法系之领域也。 中国固有法系既受了儒家法学的灌溉培养而逐渐成长，不特在律的方面充分表现明刑弼教的精神，而且在律以外，又有许多无字的信条，非成文的规范，安定了社会，支配了人生，一言以蔽之，就是“礼”。“兼有今日英美法系及欧陆法系之长”。 陈顾远中国文化与中国法系（1969/2006）,第二次回归：宋明理学,至唐代，经典注疏的严密化。孔颖达五经正义将义疏学推向了极致。开成石经的确立，使经籍文字趋于定型。 至唐代，佛学的势力越来越大，已有压倒儒学之势。 由此产生了以韩愈、柳宗
11、元为代表的新儒学复兴运动，直至南宋，经过一批学者的努力，完成了以朱熹为代表的理学思想的重新建构。 由此，孟子的地位逐渐抬升，荀学逐渐趋于潜流。 “五经”的时代逐渐让步于“四书”。,第三次回归：清代朴学,有清二百余年之学术，实取前此二千余年之学术，倒卷而缫演之，如剥春笋，愈剥而愈近里；如啖甘蔗，愈啖而愈有味；不可谓非一奇异之现象也。 清代思潮果何物耶？简单言之：则对于宋明理学之一大反动，而以“复古”为职志者也。其动机及其内容，皆与欧洲之“文艺复兴”绝相类。 其启蒙运动之代表人物，则顾炎武、胡渭、阎若璩也。其全盛运动之代表人物，则惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之也，吾名之曰正统派。其蜕分期运动之
12、代表人物，则康有为、梁启超也。 梁启超清代学术概论,六经皆史,六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。 古之所谓经，乃三代盛时，典章法度，见于政教行事之实，而非圣人有意作为文字以传后世也。 三王不袭礼，五帝不沿乐，不知礼时为大，而动言好古，必非真知古制者也。 章学诚文史通义,经学时代,1929年，冯友兰中国哲学史上卷“上古哲学”写成。1933年下卷写出，定名为“经学时代”。1934年9月，上下卷共同由商务印书馆出版（上卷改名为“子学时代”）。 此时诸哲学家所酿之酒，无论新旧，皆装于古代哲学，大部分为经学之旧瓶内。因此旧瓶又富于弹力性，遇新酒多不能容时，则此瓶自能酌量扩充
13、其范围。所以所谓经者，由六而增至十三，佛学东来，中国人依中国之观点，整理之，选择之，解释之。在整理、选择、解释之时，中国人之新见，随时加入，而旧瓶亦能容受之。故中国之佛学，其精神亦为中古的，其学亦系一种经学。,期待第四次回归,（1）汉代儒学之兴：融合了诸子之学，尤其是礼、法和黄老的汇通。 （2）宋代理学之兴：是在三教合流的背景下产生的，佛学的影响已深入学术机理。 （3）清代朴学之兴：西方的科技、思想已大量涌入，天文、历数之学勃兴的基础上锻造出的实证之学。 （4）21世纪的复兴：2001年，饶宗颐提出“新经学”。新资源何在？,三 六经的构成与思想,六经之教,孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温
14、柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。絜静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。 礼记经解,1. 周易：中国社会学,方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 子曰：夫易开物成物，冒天下之道。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。探赜索隐，钩深致远。 易系辞,易六十四卦,二爻（阴、阳）八卦（乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑） 六十四卦： 乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、
15、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,大畜卦辞,大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。卦辞 初九，有厉，利已。 爻辞 九二，舆说輹。 九三，良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。 六四，童牛之牿，元吉。 六五，豮豕之牙，吉。 上九，何天之衢，亨。,彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。 象曰：天在山中，大畜；君子多识前言往行，以畜其德。,易传十翼,易传是最早对易经进行训释的，可以分成两部分，一部分随经文分列： 彖辞上下：释各卦卦名、卦辞及一卦大旨； 象辞上下：释各卦卦象及各爻爻象； 文言：分释乾坤二卦的象征意旨； 另一部分别自为卷： 系辞上下：申述通论易经文义； 说卦：阐说八卦象例； 序卦：解说诸卦的编排次序； 杂卦：将各卦分设32组两两对举概括卦旨。,2. 尚书：中国政治学,尚书是我国上古的典章文献的汇编，相传由孔子编定。体式分为六种：典、谟、训、诰、誓、命。 史记
