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1、1儒学名言名句寄语姚春鹏朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”孔庙的门楹上写着说“德侔天地，道贯古今。”意思是孔子之德等同天地，孔子之道贯通古今。孔子儒学是伟大的人生指南，它具有超越时空的永恒价值，历久弥新。对于今天的大学生，同样具有启迪意义，是我们人生的生命之源，指路明灯。今拣择其精华，以飨读者。一、论学1、子曰：古之學者為己，今之學者為人。（论语憲問第十四所引名言皆出自论语，以下只注篇名）儒学不是关于外物而是关乎人的学问，首先是关乎自己内在精神生命的学问，是“为己”之学。学儒学决不是为了用儒学的词句来装点门面，好为人师，炫耀自己的学问。如此则尚未入儒学之门。正如孔子所说：“吾與回言終日，不違
2、如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”（为政第二）颜回是孔子最得意的弟子，他不事张扬，但对孔子的思想理解得最好。所以孔子赞其“回也不愚”。“古”、“今”，在这里不是时间概念。在古代思想家的思维结构中，古是指理想而今是指现实。现实的往往有不合理、不如人意之处，所以古人“褒古贬今”，并不是真的要回到古代而是要追求理想。2、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（学而）“学”是学习，而“习”是实践。“习”繁体作“習”，羽是羽毛，意为刚出生不久的小鸟练习飞翔，引申为实践。把学到的东西运用于实践之中，并获得成功，是快乐的事情。显然儒学具有重视实践的品格，当然主要
3、是道德实践。所以“學而時習之”就是学习并实践道德，这是孔门的第一要义。志同道合的朋友从远方来，做思想精神的交流不也是快乐的事情吗？人不了解冒犯了自己而不愠怒，这是君子风范。由此可见，儒学对己重视内在的精神生活，对人有包容的心胸。3、曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（学而）我们已经知道孔门儒学是为己之学，其首要的为学方法就是时时的自我反省。曾子是孔子高足，它主张从“为人謀”、“與朋友交”和“傳”三方面反省自己，为人谋划是否做到忠诚，与朋友交往是否做到信实，老师传授的知识2是否做到了温习。当然需要反省的还不止这些，在夜深人静时，我们当对自己的行为的当否逐一作出反省
4、，这样才能进步。4、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（里仁第四）这是反省的又一好例。5、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。（为政）这是孔子对学思关系的辩证理解，符合认识的真理，具有永恒的价值。他得自孔子学问的实践。所以才有下文。6、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（憲問第十四）7、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？（述而第七）默默地记住，学习而不知满足，誨人而不知疲倦。这是孔子一生为师的写照，也是我们学习的榜样。8、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。（学而）好学的人不应过分重视物质方面的条件，应该向有道者学习，勤奋做
5、事，谨慎言语。此名言当代青年尤当记取。有些人胸无大志，只知道追求物质生活，不知慎言敏事。这样，人生是不会成功的，也不会有幸福。古来多少仁人志士在困境中奋发，终成大事，载入史册；相反，多少纨绔子弟被历史淘汰，为人所不齿。9、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（述而第七）孔子的自画像。10、子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（述而第七）天道酬勤，不论天资如何，持之以恒，必获成功。中庸说：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”11、子曰：學如不及，猶恐失之。（泰伯第八）学习必须坚持到底，不能半途而废。孟子
6、曰：有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。二、论志312、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（子罕第九）志是成就事业的基石，古人云“心之所之曰志”。志立而不可变。13、子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。（述而第七）志既然如此重要，那么立什么志呢？立志于追求人生的大道。大道既立，当以仁德为依据，为指向，遨游于艺术的天地，才能保证成功。注意，这里的艺术是个广义的概念，指包括今天的艺术在内的一切技艺、技能。这是孔子教育培养学生的具体步骤、方案，也是今天青年学生成就完满人生所必须做的的。一个人必须有正确的人生目标，美好的德行，和应世的本领，才能有幸福的人生。14、子曰：吾十有五而志于學
7、，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。（為政第二）孔子对自己一生志学向道，精神境界提升，最后臻于化境的描述。三、论乐15、子曰：賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。（雍也第六）儒学从根本上说是内圣之学，通过道德修养体认天道，达到与天同德，天人合一的精神境界。处于这一境界中的人有永恒的快乐，这种快乐不是一时的感性的满足，而是精神的恒常之乐，这是儒学的最终目的和终极关怀。颜回之所以受到孔子的特别嘉许，正因为他不计物质生活的得失，哪怕在最艰难的生活状态下都不放弃对精神境界的追求，所以才能做到“人不堪其憂，回也不改其樂”。这就是
8、后世理学家褒扬的“孔颜乐处”。因此，儒学的“学”与“乐”是统一的，学以致乐，乐以学得。明代理学家王阳明的弟子王栋有一首乐学歌云：“乐是乐此学，学是学此乐；不乐不是学，不学不是乐”。论语讲到乐的地方很多，如“山水之乐”（仁者乐山，智者乐水），“与点之乐”等等，学者当互参。16、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（雍也第六）认识、实践、快乐，生活的公式。17、子曰：道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？子路聞之喜。子曰：由也，好勇過我，無所取材。（公冶長第五）我们知道孔子创立的儒家思想有着强烈的入世担当情怀，与道家的出世思想形成了鲜明的对照。但实际上入世担当在儒学体系中并不是最终目的，只是达到
9、终极目的的手段，儒学追求的最终目的只是超越的精神自由。所以孔子时4常发出一些感慨，如果道义在人间实在不能实现，我将泛舟海上，追求世外桃源的宁静之乐。四、论君子18、子曰：君子周而不比，小人比而不周。（为政）君子、小人在周代原来是人的社会地位上的差异，君子属于今天所说的统治者的范畴，而小人则是被统治者的范畴。到了孔子那里其含义发生了改变，主要不是指地位的差异而是指道德水准的高低了。道德高尚者为君子；反之，卑下者为小人。其后君子、小人成了中国传统社会评价人道德水平高低的主要范畴。在论语中君子、小人对举的言说很多。这一名句是说君子待人周全厚道而不偏袒阿私，小人偏袒阿私而不周全厚道。类似的说法还有如下
10、两句。19、子曰：君子和而不同，小人同而不和。（顏淵第十二）20、子曰：君子矜而不爭，群而不黨。（憲問第十四）君子矜持而不争斗，和群而不结党。21、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（里仁第四）君子关心道德境界的提升，敬畏国家的法律，小人营求物质利益、满足于获得实惠。22、子曰：君子喻於義，小人喻於利。（里仁第四）君子追求道义，小人追求利益。这是君子、小人的根本分野。23、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（述而第七）君子道德高尚，心怀公义，彻悟宇宙人生之理，故心胸广大坦荡；小人道德卑下，只知私利，不明宇宙人生之理，故心胸狭隘，常处忧戚。24、子曰：君子求諸己，小人求諸人。（憲問第十四
11、）儒学为为己之学，故待人接物时出现问题多反思自我；而小人则从他人身上找原因。此为待人接物的要领，当记取，于人生必有大的裨益。25、子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。（憲問第十四）多练内功，增长才干，则实至名归，不用担心不为人知。此言对对治当今急功近利，浮躁之心甚有裨益。26、子曰：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。（顏淵第十二）5君子乐观人之美，不愿见人之恶。一皆出于公义之心。27、曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。（泰伯第八）君子以道义为生命，可以托孤付国，临大难而不变节，这才是真正的君子呀！君子的献身精神是青年人学习的榜样。28、曾子曰：士
12、不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（泰伯第八）君子有远大的志向，追求道德水平和精神境界的提升直至生命的终结。29、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。（顏淵第十二）君子以文章来聚会友朋，以朋友来辅助自己仁德的提高。青年人应该结交益友，互相学习共同进步。30、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。（憲問第十四）君子看重实际的行动，不以其言辞华美而推举一个人，也不以其人的地位或其他什么方面不如自己而废弃其合理的言论。31、子曰：君子欲訥於言，而敏於行。（里仁第四）慎言敏行32、子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。（雍也第六）质，先天的资质；文，后天的修养。先
13、天不好的资质胜过后天修养，就是粗野；而过度的纹饰掩盖了质朴的天性则是虚浮。只有先天资质和后天修养配合得恰到好处才成为君子。33、子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。（子張第十九）远望之威严，靠近之温和，听其言辞严厉。这是君子美德的外在显现。五、论仁、知、勇34、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（子罕第九）孔子认为成为君子需要具备诸多的美德，但以智、仁、勇最为重要，这就是“三达德”。具备“三达德”之人则不惑、不忧、不惧。对世界对人生有正6确的认识，无论发生什么都能有正确的判断，不会困惑。具有仁爱之心，心胸坦荡则无忧愁。勇敢则无所畏惧。应该努力养成这三种美德。35、子曰：知者樂
14、水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（雍也第六）水性周流变通，智者智慧圆通，故乐水而动；山性安稳不动，仁者心性安宁，故乐山而静。智者如水而快乐，仁者如山而长寿。仁者智者是相较之言，不可拘执，上言智、仁、勇为三达德。分析开来智者、仁者有如此的分别。在个人以具备三德为上善。当然虽具备此三德，在每个人因天资不同也可能有所偏重。山水之乐成为中国古代士大夫寄托安顿精神的好去处，盖源于孔子。“仁者寿”已为包括孔子本人在内的古今中外大德的人生实践所证明。修性可以安命，养德可以增寿。道德修养好，精神境界高的人，其心情是快乐的、心境是平和的，心理状态是积极的。现代医学已经发现了人体疾病发生的心理免疫机
15、制。许多慢性疾病的发生或加重是由于长期的消极的心理状态，导致人体免疫力的下降而致。古代医家对于形神（身心）关系的认识是“形为神之主，神为形之宅”。精神寄寓于身体而主宰身体。在养生上主张“形与神俱”，强调精神对于养生的决定作用。36、子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。（里仁第四）没有仁德的人，心中无道义的指引，在物质不富足的时候，不能长期坚守清苦的生活，而去偷盗抢劫，做出违法之事。相反，在物质丰足时，也会为富不仁，做出伤害他人或自甘堕落的事情，因而不能有长久的快乐。可见仁德对人生是多么地重要啊！所以说仁者以仁爱居心，心中永远为爱所充满。智者追求利益也是以道义为标准，当取则取，不当取则分毫不取。37、子曰：唯仁者能好人、能惡人。（里仁第四）仁者心怀公义，其爱人恶人，不出于一己的私心而皆出于公心，是为能好人、能惡人。38、子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。（憲問第十四0智者不随顺众议，对众人之喜好和厌恶的人，以是否合乎公义来审查之，定其是否真的当好当恶。六、论孝39、子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？（为政）7孝为中华民族的传统美德，孝之真意不仅是对父母在物质生活上的赡养，更在于内心的敬重。孟子说“大孝终身慕父母”。父母是我们的生命之源，我们当终生依恋仰慕，方为孝子。40、子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞
