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1、第5讲 中古世界,权力与政治；信仰与历史,一、权力与政治：东方与西方,东方集权政治 阿拉伯神权政治 西方二元政治 权力与政治,1、东方：世俗集权政治,A、中国的皇权政治,皇权专制：皇帝为天子。天子有绝对之权力，但也应承担相应的责任。 官僚制度与皇权专制：官员实行俸禄制度，具有现代文官制度和科层制度的特征。官僚制度对皇帝专权的限制与约束。 礼法与皇权专制：儒家学说中富有民主传统，所以总有限制君权的主张。孔子作春秋，贬天子，退诸侯，讨大夫。孟子主张民为贵君为轻， 君有大过则谏，反复之而不听，则易位 。董仲舒有天人感应说。 且天之生民非为王也，而天立王以为民也，故其德足以安乐民者天予之，其恶足以贼害
2、民者天夺之。,B、日本：从律令制到幕府制,律令制国家：天皇制度：是“现人神”，是国家的化身。官僚制度：二官、八省、一台、五卫府。 摄政与关白：866年，藤原良房利用外戚的身份获得摄政的称号，人臣摄政。 887年藤原基经总揽全国政权。一切政务必须首先关白太政大臣。开始了摄关政治天皇年幼，为摄政；天皇成年为关白。院政：白河天皇（1073-1086）于1086年退位后，以上皇的资格在院中听政。是为院政的开始。院厅为上皇行使权力的所在。其诏令为院宣。上皇执政105年，使摄关政治名存实亡。 幕府制：武士阶层兴起。1192年镰仓幕府建立。此后直到19世纪中期明治维新时期一直为为幕府政治时期。或者可称为公家
3、与武家两重政治时期。 幕府制度建立起新的社会秩序，给社会国家注入新的活力与精神，给中小土地占有者以发挥自己能力之机会。,日本官制,幕府机构,2、阿拉伯：神权政治,哈里发：“安拉在大地上的影子”。权威神圣不可侵犯。其行政权力委托给维齐，司法权力给法官（嘎迪）军事职权给总督（埃米尔）。继承是并不明确的世袭原则，在位哈里发指定继承人。这导致权力斗争。 中央：维齐（wazir）为哈里发的代理人。相当于宰相或首相。他主持国务会议。分为有限权力维齐（特付威德）和无限权力维齐（坦非兹）。哈里发纳绥尔（1180-1225）任命大臣的令状：“某某是我在全国各地和全国人民中的代表，因此，谁服从他，谁就是服从我；谁
4、服从我，谁就是服从真主；谁服从真主，谁就要升入天堂。谁违抗他，谁就是违抗我；谁违抗我，谁就是违抗真主；谁违抗真主；谁违抗真主，谁就要堕入地狱。” 维齐之下设财政、驿站、司法部门。其中财政最为重要。财政大臣和派驻各省的财政官员都由哈里发亲自任命。 会计检查院、警察局（管理治安与风化。曾惩治那些为获得妇女垂青，而把胡须染黑的人 ）、邮政局（驿传局，也是一个特务机关。据说，麦蒙时期曾经雇佣1700位老太婆当间谍。 ）。平反院。司法则有称为嘎迪的法官来处理。各省有法官，在巴格达有总法官。统治帝国的法律是伊斯兰教教法“沙里亚”。 军队以近卫军最为重要。先由波斯人组成，后由突厥人奴隶（马木路克）组成。 地
5、方：分24个行省，各省设埃米尔（总督） ，掌握地方军政大权。,巴格达,到哈伦在位之时（786-809），巴格达为一举世无匹的城市。其繁荣和奢华，无法以文字形容。举几个事例：它有澡堂2.7万所，最多的时候达6万所。人口过百万。 “广袤世界谁似它，人间天堂巴格达” “富贵之人安享乐，贫寒之士投无门。” “谁想居住巴格达，必须三事全齐备：格伦的豪富，努哈的长寿，约伯的忍耐。”,3、西方：在恺撒与上帝之间,世俗君主国家权威：王国与帝国 天主教教会权威：教皇国与教会 二元权力结构,A、神圣罗马帝国的王朝,萨克森王朝（919-1024；1125-1137） 法兰克尼亚王朝（911-918；1024-112
6、5） 霍亨斯陶芬王朝（1138-1254） 哈布斯堡王朝（1273-1291；1298-1308；1314-1325；1438-1740） 那索王朝（1292-1298） 卢森堡王朝（1308-1313；1346-1437） 巴威王朝（1314-1343）。,B、法国卡佩王朝（987-1328）,法兰西公爵与法兰西岛;于格卡佩之加冕 合法性问题：选举;共王现象与王朝延续 路易六世（胖子路易，1108-1137） 路易七世（1137-1180） 菲力普二世（奥古斯都1180-1223 ） 路易九世（圣路易,1226-1270 ） 菲力普四世（美男子1285-1314 ）,C、英国诺曼王朝（106
7、6-1154）,征服者威廉一世（1066-1087） 末日审判书 （Domesday Book） 威廉 鲁弗斯（1087-1100） 亨利一世（1100-1135） 马蒂尔达 斯蒂芬王（1135-1154）,英国安茹王朝（Angevin Dynasty, 1154-1399）,亨利二世（1154-1189年 ） 司法改革；普通法 托马斯贝克特（Thomas Becket, 1118？-1170） 狮心理查（Richard the Lionheart，1189-1199） 无地王约翰（John the Lackland，1199-1216） 大宪章（Magna Carta，1215年）,D、意大
8、利教皇国,彼得的遗产(Patrimony of St Peter)：Apostolic See；罗马大主教区 教皇制（papacy）之确立：Monarch of all Churches College of Cardinals：the Senate of the Roman Church。他们是全日制官员。 丕平献土；君士坦丁的奉献；查理曼之奉献 教皇国（Papal States）,二元权力结构：皇权与教权,德国皇帝的世俗权威与教权之斗争：1077年，亨利四世与教皇格里高利七世的斗争。皇权神圣性理论；帝国的教会私有；教士参与帝国管理；教皇为皇帝任命。教皇的精神权威；双剑理论；教会改革的要求；
9、主教叙任权；教皇为罗马枢机主教选举产生。 英国王权与教权之斗争：亨利二世与大主教托马斯贝克特的冲突；约翰王与教皇英诺森三世的斗争。 法国王权与教权之斗争：从查理曼到卡佩时期，教会权力增长，发生多次对国王的绝罚。但法国王权一直处于上风。菲力普二世和菲力普四世都很强硬，后者更是在14世纪初摧毁了圣殿骑士团。 二元权力结构是一个逐渐形成的过程，是权力较量中消长的结果。Pope Urban II (1088 - 1099)；Pope Innocent III (1198 - 1216)；Pope Gregory IX (1227 1241） ；Pope Innocent IV (1243 - 1254
10、）,教权的扩张,Gregory VII,Innocent III,4、东方与西方：权力政治,东方与西方的前现代国家政治比较 差异 共性,A、国家控制：地方与中央,传统国家的控制：地方分权现象在世界上所有传统国家都是存在。东方的郡县制度并不能够实现对地方的控制。阿拉伯的行省区划也是如此。西方自蛮族兴起而来的国家的控制更是如此（我们习惯于将英国的county翻译为郡县制，其实，county，duchy等并不构成有体系的管理制度，它们更多程度上是指某个贵族所控制和拥有的领地，尤其是在大陆。因此，关于西方的中世纪历史，尽管多在国家名义之下来阐述，但事实上是由众多王公贵族领地及家族的历史构成的。） 在东
11、西方都有加强中央集权与地方分权的斗争。很难认为东方皇帝专制的集权就多么成功，西方君主的集权就是失败的。,B、国家控制：制度与个人,制度：官僚制度、司法制度、经济制度、财政制度、军事制度、警察制度（特务制度） 人身依附关系：欧洲的封建制度；日本的封建武士制度；中国的主从关系,欧洲的封建制度：封臣与封土,封臣制(Vassalage)：封君（Lord，Dominus）与封臣（Vassal，Vassus ）；臣服礼（Homage） 、效忠礼（Fealty）、亲吻礼 封土制：封土(fief, feudum)（9世纪后该词成为主导）骑士的维持费(maintenance )：骑兵作战占据主导；封土的授予（I
12、nvestiture）：旗帜、草皮、手杖；由采邑（Benefice，beneficium）演变而来。,封君封臣关系：义务与权利,封臣之义务与权利： 义务：军事服役（Military service） ；帮助（Feudal Aids）；劝告（Counsel） 权利：受封君之保护；受封君之维持 封君之权利与义务 权利：获得军事服役；享有金钱帮助；接受建议劝告 义务：保护；维持 契约问题,中国的主从关系,依附关系 宗法关系,日本的御家人制,惣领制，是以惣领为中心，统率全族。惣领即族长，由本家的嫡长子担任。土地实行分割继承，但长子占大头，其他均分。惣领的职责，对内统帅诸子，祭祀族神，分配领地和赋役；对
13、外代表全族，为幕府服役，战时率族出征。 御家人制。御家人，就是将军的家人。将军与御家人之间结成主从关系。关系结成有手续，御家人拜见将军并宣誓，将军颁发领地证明书。其基础为御恩与奉公。御恩包括，本领安堵；新恩给予；发生领地纠纷时的保护；向朝廷推荐官职；奉公包括，率领一族参战；皇宫、镰仓等地的警卫；皇宫、幕府、寺社以及驿站等的修建费用等。 1232年（贞永元年），幕府制定御成败式目51条， 又称为贞永式目。肯定了御家人的土地所有权，赋予他们守护职、地头职以法律依据，巩固了幕府与御家人之间的主从关系。 主从关系（纵的）与家族关系（横的）结合而形成了统制武士制度。,C、国家控制：意识形态,宗教：基督教
14、、伊斯兰教、神道、佛教、道教、儒教 道德伦理：忠诚观念；诚信观念；谦卑、顺从、爱。,D、权力与政治,关于中古国家的想象 政治往往表现为权力的实际 理解中古世界权力政治不应该只停留在上层 东方与西方在文化上或有不同，但在统治方法具有相当的类似性。君主制是中古政治的典型形式，权力政治则是它们的本质。,二、信仰时代的人们,1、教化：基督教与伊斯兰教,1、基督教化（伊斯兰教化）如何完成？传教士；君王；女性；战争；奇迹；辩论（语言）；功效 2、多神信仰与一神信仰；正统信仰与异端信仰：蛮族国家为何接受天主教？ 3、集体信仰与个人信仰；上层信仰与下层信仰；统治者的信仰与被统治者的信仰。 4、教化完成了各地区
15、的宗教信仰的转变，但关于信仰本身，仍然留给我们许多思考。,2、宗教日常：基督徒与穆斯林,A、基督教平信徒的日常生活,七圣礼：洗礼、 坚信礼、忏悔礼、圣餐礼 、婚礼、授职礼、终敷礼 日常生活与灵魂拯救,大众日常信仰,“要他们老老实实在教堂里站一个钟头，他们可受不了。神甫在上头主持弥撒，他们在底下谈笑风生，如同集市上一样。他们在教堂里隔着老远就彼此打招呼，吹嘘述说在外国的奇闻轶事。还有那些妇女，从不肯让她们的舌头休息一下。一个抱怨她家婢女懒惰，只爱睡觉，不爱干活；另一个讲论她的丈夫；第三个诉说孩子淘气惹厌。”13世纪拉蒂斯彭城的贝尔投。 “唉呀！贝尔投修士，我们不明白弥撒，叫我们怎么跟着崇拜，跟着
16、祷告？上头唱什么，念什么，我们都不懂，你叫我们怎么办？”,大众日常信仰,“有许多无知之徒，当神甫举行弥撒时，才罪熏熏地从酒店来到教堂，站在门口，谈论他们的牲畜或者其他世俗事务。一直到神甫高举圣体时，他们才探入教堂里面，满不在乎地望一眼，双腿笔直，也不跪下，走进教堂望圣体时，还磕磕碰碰，声音嘈杂对圣体刚看了一眼，突然又转身走出教堂，就仿佛他们望见的不是基督，而是魔鬼似的。”13世纪修道士伯纳狄诺 酒店老板娘布兰顿/上前提问去何方？/“想去教堂做礼拜，以求赎罪得赦免。”/“嘘！有好酒可要品尝？”/“此话当真？佐料呢？”/“胡椒、芍药和大蒜/还有斋日茴香籽。”/饕餮不及细思量，/随着人群入酒馆。,日常与拯救,日常行为与彼岸世界。 彼岸控制此岸，精神控制物质，灵魂控制肉体。 “主看千年如一日”：世俗时间的虚妄、短暂与天国时间的永恒 天堂的向往与地狱的恐怖 仪式化与形式化：教会组织、教义对民众的作用 日常能够拯救灵魂吗？,犹大在地狱的一星期,星期一，我被钉在轮子上，像风一样打转。星期二，我被摊在一把钉齿耙上，身上压满岩石。瞧瞧我的身体，上
