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1、论语选读之二,第一课时,克己复礼: 克,约束,克制。 复,回归。 礼,用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。,丘闻之,民之所由生,礼为大。非礼,无以事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。(礼记哀公问),钱穆先生说:“孔子为中国儒学传统之大宗,而孔子平生为学,其最所尊仰者,实为周公。” “周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周!”(3.14) “甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(7.5),主谓倒装。强调程度之“甚”与时间之“久”。口语化特点。,孔子认为西周是理想完美的社会,而现实 “_”。,礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。,“觚不觚
2、,觚哉!觚哉!”(6.25),前觚:名词,一种饮酒器。 后觚:动词,像个觚。,礼崩乐坏,孔子谓季氏:“八佾舞于庭。是可忍也,孰不可忍也?”(3.1),这样都可以狠心做出来,那么还有什么事情不可以狠心做出来呢?(杨伯峻/南怀瑾),自读9-11章,概括孔子对“孝”的主张。 结合TTQ第二课课外拓展训练,谈谈你对“孝”的理解。,1、孝悌为仁之本。孝悌者鲜犯上,不作乱。 2、孝父母,色(和颜悦色)。养而不敬非为孝。 3、父母亡,守孝三年。 4、无违(父贤无违,父不贤,无违义) 5、不陷父母于不义。(例:曾子) ,作业 背诵本课第1,4,6,7章。 思考:孔子关于“礼”在政事上的具体主张。 完成TTQ的
3、练习。,关于“礼”,简述孔子在政事上的主张。,1、有道合宜的政治主张、政治措施。,2、正名与礼乐制度相违背的各种名分,君君臣臣父父子子,卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫,卫君欲得孔子为政。 (孔子世家) 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”孔子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”孔子曰:“野哉,由也!夫名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足矣。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”,正名,子路(前542前480)姓仲,名由,字子路(又作季路),春秋末鲁国之卞(今山东泗水县
4、东)人。 “孔门十哲”之一,二十四孝之一。 子路出身贫贱,为“鄙人” 。小孔子九岁,是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽,是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子,但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路有较强的行政能力,曾做过鲁国季氏的宰臣,协助孔子“堕三都” ,后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰,在卫国宫廷政变,以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗,当被击断冠缨时,还牢记“君子死而冠不免”的礼仪,结果在重新结缨带时被杀,并被砍成肉浆。 子路的言行在论语中出现过三十八次,是孔门弟子中对后世影响较大的一个。,礼记檀弓:“孔子哭子路于中庭,有人吊者而夫子拜之。既哭,进使者而问故,使者曰:醢
5、之矣。遂命覆醢。”,孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生(子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏)的合称。子曰:从我于陈蔡者,皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。 论语.先进,为亲负米,又称为百里负米,讲述孔子的著名弟子子路的孝行。此为二十四孝的第五则故事。 仲由,字子路,孔子弟子。家贫,食藜藿之食,为亲负米百里之外。亲没,南游于楚。从车百乘,积粟万钟。累而坐。列鼎而食。乃叹曰:“虽欲食藜藿之食,为亲负米,不可得也。” 负米供甘旨,宁忘百里遥。 身荣亲已没,犹念旧劬劳。,“君不君,臣不臣,父不父,子不子”中哪
6、些词活用做动词?其意义与“故人不独亲其亲,不独子其子”(礼记礼运和“子焉而不父其父,臣焉而不君其君”(韩愈原道)中活用作动词的相应词语有什么不同?) “君君,臣臣,父父,子子。”宋儒说“君君,臣臣”是“君叫臣死,臣不得不死。”这和孔子的原意有什么不同?,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故人不独亲其亲,不独子其子,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠”,君礼臣忠。君以君道,臣以臣道,“君君臣臣父父子子”各尽其道。,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇 。” 孟子离娄篇下 “暴君可伐”,孟子说:,作业 背诵并默
7、写6、7章。 自读礼教思想之变本加厉,结合克己复礼 ,写一则读后感(200-500字),论语选读之二,第三课时,翻译下列句子,周鉴于二代,郁郁乎文哉! 子将奚先? 有是哉,子之迂也!奚其正? 虽有粟,吾得而食诸? 孝弟也者,其为仁之本与!,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 。,在悉尼,颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”,克已复礼,仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。” 仲弓曰:“雍虽
8、不敏,请事斯语矣。”,这两段文字中,颜回和仲弓问了同一个问题,听了孔子的回答后又说了同样的话,而在这问题上,孔子的回答是不一样的,这是为什么呢?,“请事斯语矣。”由此可见,谈的是如何践行“仁”,条条道路通罗马,践行“仁”的方式方法是很多的。 克己复礼、敬事、恕人、无怨皆可达于仁。,子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”,玉帛,礼之所用。钟鼓,乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛,始为礼。必先有和气而发之以钟鼓,始为乐。遗其本,专事其末,无其内,徒求其外,则玉帛钟鼓不得为礼乐。 或说:礼乐之可贵,在其安上治民,移风而易俗。若不能于此,而惟玉帛钟鼓之是尚,则不得谓之礼乐。二说皆是,当
9、合以求之。,林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也宁俭。丧,与其易也宁戚。,色难。,子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!,孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主和。 礼乐必依凭于器与动作,此皆表达在外者。人心之仁,则蕴蓄在内。若无内心之仁,礼乐都将失其意义。 故仁与礼,一内一外,若相反而相成。,当今之世,如礼何?谈谈你的看法。,礼在现代社会中的作用(提纲) 礼虽然是两千多年前制定的,但对于现代社会人尤其不可忽视的作用。 礼是人与动物的重要区别。(礼记中说:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”古人认为礼是文明与野蛮的区别,在今天依然值得借鉴。现代社会物质文明极度进化,但精神文明却在倒退,例如赡养老人的问题,现代人视之为难解之题,须知孔子曰:今之谓孝,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别之乎?古人对于只提供物质赡养的子女尚且不满意,更何况连物质赡养都做不到的子女呢?现代的问题在古代根本不能称之为问题,现代的精神文明相对古代不是倒退了吗?而礼,正可以弥补这一缺陷。),礼能 礼能 由此,我们就必须承认里在现代社会依然有其价值。礼的条文与现代社会自然是有距离的,但礼的精神还是有用的。,