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1、1再发现让-雅克卢梭译者谈卢梭评判让-雅克：对话录 卢梭是 18 世纪法国启蒙文学的重要著作人之一，是对其当代及后代影响重大的作家，也是中国读者熟悉的作家。他的忏悔录 、 新爱洛绮丝 、 爱弥儿论教育等著作早就有了中译本，并受到广大读者的喜爱。这一次我们奉献给大家的，则是卢梭的“晚年三部曲”(或称“晚年三录 ”)中唯一尚未译成中文，也是中国出版的欧洲文学史以及法国文学史中从未提到的第二“曲” 、第二“录”卢梭评判让雅克:对话录(以下简称对话录)。让我们紧跟着对话录的脚步，再一次发现卢梭。提起 18 世纪法国启蒙文学来，我们脑海中立刻涌现出来的，是“四大家”:孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗和卢梭。在这
2、四人中，卢梭的地位很特殊:他不仅是文学家，也是很有影响的思想家、教育理论家。他不仅写的自传和小说很有名，也是音乐理论家和作曲家。他的理论著作，如论科学与艺术 、 论人类不平等的起源与基础 、 社会契约论 ，为法国资产阶级大革命作了舆论准备，而且写得富于文采，也具有一定的文学价值。他的文学作品又充满了对封建社会的批判，是他宣传自己社会理想的重要工具。在这“四大家”里，卢梭也是唯一的平民出身(他的父亲是日内瓦的钟表匠)、自学成才、大器晚成者。他的第一篇重要著作论科学与艺术获得第戎学院大奖并成功发表时，他已经将近 40 岁；新爱洛绮丝在巴黎获得成功，他已经近 50 岁；社会契约论与爱弥儿论教育发表时
3、，他已经 50 岁。可惜他的黄金时代只持续了 10 年， 爱弥儿成了他生命的又一转折点。 爱弥儿所附的萨瓦副主教信条录引起了教会当局的狂怒，因此爱弥儿遭禁，在日内瓦此书被焚烧，卢梭面临被捕危险。从此他开始了颠沛流离、受攻击诬蔑迫害的生活，直至离世。最近几十年法国的卢梭研究认为，他因此精神上受到极大的刺激，患上了精神病，有妄想症、偏执狂及广场恐怖症等症状。1766 年他开始写忏悔录 ，1770 年完成。此后他开始在一些场合朗诵他的忏悔录 。这又刺痛了某些人，他们要求警察出面干涉，禁止他朗诵忏悔录(忏悔录正式发表则是在他逝世以后 4 年的 1782 年，在日内瓦出版了第一部，逝世后 11 年的 1
4、789 年出版第二部)。为了能开口说话，1772 年他开始写对话录 ，1775 年完成，历时 4 年。 对话录亦无法发表。1776 年秋他开始写孤独漫步遐想录 ，1778 年 4 月完成。当年 7 月 2 日逝世。 对话录和遐想录均在他死后 4 年(1782 年)在日内瓦出版。从上述创作时间上看， 对话录是在忏悔录之后， 遐想录之前。 对话录是继忏悔录之后他晚年最重要的作品(遐想录篇幅仅为对话录的四分之一，且为内心独白性质)，此“三录”为他生命最后 12 年创作的晚年三部曲。创作这三部作品时，卢梭的处境、心情基本上是一致的:政治上受到迫害，生活上颠沛流离，穷愁潦倒，心情抑郁、悲愤。但三部作品所
5、表现出来的精神面貌以及所追求的目标仍有所不同。2卢梭遭受的攻击和迫害来自三个方面:政府，教会，故友以及受这三方面影响的公众。对政府和教会，他始终是不屈服的。而故友变成了敌手，对他进行攻击、诬蔑和诽谤，尤其使他痛心。他的精神受到极大的刺激，他逐渐形成了“所有的人联合起来搞阴谋对付他”的想法，对一切反应也更加敏感甚至是病态。这正是对话录的基调。 忏悔录是卢梭对政府与教会的迫害进行的反击，是为自己辩护、维护自己的人权和尊严的作品。是“我”面对所有的人讲话，充满悲愤与坦白，并由此构成作品的特点和感人的力量，成为文学史上著名的自传性作品。 对话录则有三个人物:卢梭与一个法国人谈论让雅克。这里的“卢梭”并
6、不完全是作者，他是对话录中的一个人物，而这里被谈论的“让雅克”才是真正的卢梭。卢梭选择这种对话的形式，是因为“这种形式最适合于讨论正还是误” 。把“一个法国人”作为谈话人之一，是为了通过他的口道出卢梭敌人的论点、所作所为和一般法国人在反卢联盟影响下对卢梭所持的看法。然后“卢梭”(对话录中的人物卢梭)对此一一加以批驳和澄清，其情绪是激奋的。在这些驳斥中，卢梭并未停留在就事论事的水平上，而是通过辩论进一步地发挥了他在论人类不平等的起源与基础 、 社会契约论中已经阐述过的关于法律、公正、正义、人权等方面的观点，对当时的封建制度进行了淋漓尽致的批判，展现出他启蒙时代思想家的风采。特别是“法国人”作为“
7、反面教材”而引述的卢梭著作中“最有问题”的那些段落，实际上是卢梭经典名段集萃。尚未见识过卢梭其他著作的读者，在这里可以一览作家的思想和文风。经过辩论，这个“法国人”最后还是认清了那些攻击诬蔑卢梭的“大人先生们”的真面目，回到了较为公正的立场。从这里我们看到，卢梭虽然在写作对话录的数年内心情是忧伤而痛苦的，但是他仍然抱着一丝希望，希望广大民众能够觉悟起来，认清真相，还他以公正。全书从头至尾， “公正” 、 “公平” 、 “正义” 、 “真相” 、 “真理”的字眼反复出现，这正是对话录的写作动机:维护自己的声誉，揭穿对立面的阴谋。所以，在忏悔录中，作者是对自己的正面展示，是“正回忆录” ；而在对话
8、录中，是我方与敌方的短兵相接、对峙、辩论，是“反回忆录” 、 “反忏悔录” 。到了写作遐想录时，卢梭对于还他以公正已经绝望，眼看自己在世之日无多，只能靠遐想度日了。那是受迫害的孤独老人的内心独白，充满了悲凉与哀叹。卢梭说他在对话录中是“公正地真实地既不褒也不贬地谈论我自己” ，“尽量公正地不偏不倚地履行如此艰难的一项义务，既不触犯公众那令人难以置信的盲目，也不自豪地赞美他们不承认的美德，也不自责他们喜欢强加于我而我并没有的恶行” 。这样一个任务对他来说，肯定是十分痛苦的事。他只能写一段放一放，再去采集植物标本自我排遣一下，使自己的心情平静一下，然后再继续写下去。因此， 对话录的内容与形式之间出
9、现了很明显的矛盾:每个人的讲话都过于冗长，阅读起来比较沉重，甚至难读；重复较多，条理性不够，连贯性较差。其实卢梭本人是第一个发现这个缺欠的人。但是，进行修改，无异于“再次触动”他的“伤痛” ，年老而健康状况欠佳的他已经承受不了“这种再一次的折磨”了。好在读者能体谅他的心情。而且这样似乎更反映出真实的卢梭，我们似乎感觉到这位心力交瘁的老者正坐在我们身边与我们交谈。对于已经阅读过忏悔录和遐想录的读者， 对话录是他们对卢梭3进行新的发现的宝贵机会；对于未读过这两部作品的读者，在对卢梭进行第一次发现的同时，一定会引起他们的兴趣，产生要去读忏悔录和遐想录的强烈愿望。对于这后一类读者，译者还建议他们可以先
10、去读忏悔录 ，再来读对话录 ，然后再去读遐想录 。这“三录”读完了，你才会实现全方位地与卢梭的零接触。如果一时找不到另外两录 ，译者还有一个建议，那就是先读本书后面第三部分附录中的致德圣日耳曼先生函 。这封致友人的信函，写于 1770 年 2 月 26 日，早于对话录的写作两年，我们可以将它视为卢梭的“微型自传” ，信中将自己的童年、青年时代的成长、自己的秉性习惯、自己的人品一一道来，将他的仇敌一一指名道姓报告出来，并讲述了与他们结怨的原因。从这封具有自传性质的信函中，我们可以窥见卢梭的一生，对阅读对话录定会有所帮助。最后，关于也是首次在中国译出的以法莲山的利未人 ，译者也想简单说上几句。这部
11、作品的创作情况，我们从附录部分的源起中可以看得一清二楚。作者在身处逆境、被迫出逃的情况下，居然能找到创作的灵感，并且在极短时间内完成了以法莲山的利未人的创作，所以卢梭称这部作品“永远”是他“最喜爱的作品” 。如果我们读一下圣经旧约 、 士师记(也称民长记)中第十九、二十、二十一章，就会看到，这个非常惨烈的故事只有 4500 字左右。但在卢梭笔下，它完全变了样，成为非常“卢梭式”的作品:强烈的个性解放精神；对感情的描写充满激情；优美的自然景色描写，激发起我们对大自然的无比热爱。它与对话录的风格截然不同，却又与对话录相辅相成，向我们呈现了一个全方位的卢梭。历史的车轮滚滚向前，时代发生了天翻地覆的变化。可是，当你仔细研读对话录时，你会发现:卢梭在 230 年以前说的话，讲述的事，今日读起来仍那么鲜活，那么具有现实意义。让我们随着对话录和以法莲山的利未人的脚步，再次发现卢梭。
