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1、明初朝贡体系的实质与象征一关于朝贡体系的本质，近年来有很多的讨论。最早论述中国古代外交上朝贡体系的美国学者费正清，在其名著美国与中国中，说蒋介石在中国之命运一书中将中国的一切弊病（包括经济上的、政治上的、社会上的、心理上的和道德上的弊病）都归咎于不平等条约，中国共产党对此的谴责甚至更加厉害和全面。对此，费正清说：“对于西方列强强加于中华帝国的不平等条约，如果要了解其单方面的和不平等的性质，我们就必须回顾一下中国首先强加于西方来客的古老朝贡制度。这个古老的中国制度，也同取代他的条约一样，是不平等的。”费正清认为，朝贡体系是中国古代强加给其他国家的一种不平等外交。费正清认为朝贡体系是中国“华夏中心
2、主义”( Sinocentrism)的体现，即中国统治者长期以来所具有的中心性和优越性，并且要求境外诸国承认这种优越性。费正清认为，朝贡体系的组织方式并不是具有平等地位的统治者之间以领土为单位的统治，而是所有地方政权从属于中国皇帝令人敬畏的中央权威的方式。这一关系的等级性基于中华“上国”与其“藩属”在文明与物质优劣性上的差距。要想与中国建立关系，就必须尊重这一等级性并承认中国的优越性。费正清还提出，中国统治者建立朝贡关系是因为外邦朝贡能给其统治带来威望，外邦愿意朝贡则是因为它们希望通过朝贡打开与中国贸易的渠道。尽管朝贡体系是一种不平等外交，费正清认为在朝贡体系中，双方主要不是通过武力或战争，而
3、是主要通过双方的文化规则和实践来维持，其中最重要的是遵守中国礼制。研究东亚朝贡贸易的专家、日本学者滨下武志不赞成费正清的观点。滨下武志认为，朝贡体系是一种贸易体制，商业交易是朝贡体系的基本特征。滨下武志撰写了中国、东亚与全球经济（社会科学文献出版社2009年版）、中国近代经济史研究：清末海关财政与通商口岸市场圈（江苏人民出版社2006年版）、东亚的复兴：以500年、150年和50年为视角（社会科学文献出版社2006年版）、亚洲价值、秩序与中国的未来：後国家时代之亚洲研究（台北中央研究院东北亚区域研究2000年印刷)、近代中国的国际契机朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈（中国社会科学出版社 1999年
4、版）等多种著作，来阐述了他的这个想法。滨下武志认为，朝贡制度长期以来被狭隘地理解为对每个朝贡国的国王的承认和册封。从更广泛的意义上来理解，朝贡制度显示了一种维护中国中心的外部等级关系的结构。滨下武志指出，朝贡制度在事实上是一种国内统治秩序的扩展，从帝国中央对外的延续，即朝贡体系是一个联结中心和边缘的有机的关系网络，包括各省和附属国、土司和藩部、朝贡国和贸易伙伴。因此，滨下武志概括朝贡体系的基本性质是：“维持朝贡关系的基本原则是地方统治者到北京觐见皇帝（天子），并接受册封，确认朝贡的使命即俯首称臣。这种关系的性质是宗主国和藩属的关系，朝贡国家、地区、部族要定期向中国进行朝贡以示忠诚。作为交换，朝
5、贡不仅得到了统治者的承认，而且还获得了回馈的礼物和从事奢侈品贸易的机会。” 中国、东亚与全球经济第二章“朝贡贸易体系与近代亚洲”，社会科学出版社2009年版，第20页。费正清和滨下武志的看法，代表了学术界针对中国朝贡体系性质的两种主要看法，这两种看法，在目前都有比较广泛的影响。相比较起来，费正清的看法在世界上的影响力似乎要更大一些。CHN强国评论网军事战略时评中，曾发表了一篇文章，题目是日本外交官：中国是否将重现“朝贡体系”？，文章开头提到一位日本外交官开玩笑说中国将重现曾经的“朝贡体系”。亚洲时报在线更是于2005年12月10日登载了香港评论员潘小涛撰写的题为中国的“新朝贡体系”逐渐成形 的
6、文章，文章中认为胡锦涛总书记推出的“睦邻外交”政策，与周边国家的交往急增，除了日本、缅甸和尼泊尔，胡锦涛、温家宝等中共领导人，几乎已踏足了所有周边国家，而周边国家的领袖近年也蜂拥到北京“朝圣”。随着中国与周边国家的贸易关系日渐紧密，北京对邻国的影响力将有增无减，一种类似几百年前中华帝国与藩属之间、新的“朝贡体系”，似已隐然成形。朝贡制度和朝贡体系早已不存在，日本外交官的这个玩笑话和潘小涛的文章，却反映了外界对中国所存的一种忧虑。日本存有这种忧虑，西方其他国家亦普遍存在这样的疑虑。新加坡国际事务研究所的会议秘书E ric TeoChu Cheow根据中国出版的中国安全环境分析（北京大学出版社20
7、03年版），认为本书中透露出中国和亚洲邻国的关系的深刻的含义，就是这是崛起中的中国正在重振历史。作者举出多个例子来证明，如拟定同东盟在2010年签订东盟一中国自由贸易协定(FTA)，FTA的签订被视为是朝贡体系在东南亚的延续，中国在与东盟的贸易中予多而取少。目前中国正在对亚洲这些小邻居在贸易上给予让步，采取温和姿态，甚至包括日本，这和“朝贡体系”的“厚往薄来”的原则完全符合 Eric Teo Chu Cheow. Chinas revives system in regional ties. http: /www. straitstimes. com /Home. html, 2003-11-
8、27.海峡时报2003年11月27日。密切关注中国发展动态的美国，亦有学者担心中国在复兴朝贡体系。如美国战略研究所Carolyn Pumphrey博士就认为:“伴随着中国实力的增长将会对领国产生潜在的威胁，虽然中国不会在台湾和南中国海寻求直接的扩张，但却急切地建立起包括朝鲜、缅甸和巴基斯坦等国在内的庇护者附属国的关系(Patron-Client),这让人想起了中国的朝贡体系。” Dr. Carolyn Pumphrey. The rise of China: Security Implications. http: /www. Strategic studies institu-te. arm
9、y.mi,l 2002-01-12.美国的历史学家Macabe Keliher说:“中国作为一个经济和政治上崛起的大国，蓄意努力去创造现代版的朝贡体系一保持中国在东亚的统治地位。” Macabe Keliher. The rise of China. http: /www. atimes. com /atimes/others/rise-of-china. htm,l 2004-02-04.认为中国经济发展壮大了，就会同美国在亚洲争夺市场、获取东南亚国家的能源。出版了受世界瞩目的当中国统治世界一书的英国学者马丁雅克，也持有这样的态度。马丁雅克从经济、文明、政治，包括被他称之为“中央王国心态”，
10、来考察中国近年来包括东南亚国家、东盟自由贸易区以及非洲等周边外交政策。认为实现现代性的模式并非只有一种，中国就给出了一条非常独特的道路。同时，马丁雅克指出中国不是一个民族国家，而更是文明国家，因此未来的中国不会从民族国家的角度来挑战当代的国际体系，而可能会从文明角度去改写国际秩序，而是会通过在东亚地区复兴从前的朝贡体系的方式来改写或建立新的国际秩序。西方对这种将重新建立“朝贡体系”的担忧，出于以下的原因：一，中国近两年密切了同周边国家的交往，双方的领导人互动频繁。二，中国在同周边国家的经济合作中承诺给予对方优惠，尤其是中国和东盟即将要签署自由贸易区的协定。三，中国作为“负责任大国”的形象，赢得
11、和增强了周边国家对中国的好感。在西方国家看来，中国一旦强大起来，就会恢复古代的朝贡体系；而朝贡体系一旦建立，就会与其他国家进行不平等外交。那么，这种担忧有没有道理呢？中国古代朝贡体系的实质到底是什么呢？二滨下武志认为，根据中央政府对朝贡国家或地区的影响程度，这些朝贡国家或地区可以分为六类：1，来自西南地区的土官和土司的朝贡。2、诸如女真部落的羁縻地区的朝贡。3、关系最近的朝贡国，如朝鲜。4、与其他国家交叉的双重朝贡关系的国家，如琉球。5、位于外缘地区的朝贡国家，如泰国。6、被中国看做朝贡国，但实际上是从事互惠贸易的国家，如俄罗斯和欧洲其他国家。因此，滨下武志认为，中央政府与朝贡国家或地区的关系
12、，就像是以中国的中央-地方关系为核心向外扩展的同心圆。如下图。这种同心圆结构中，中央政府的统治力随着同心圆的扩大而减弱，对于地方的统治力最强，对少数民族的统治力要比地方的统治力弱一些。对朝贡国家来说，几乎谈不上什么统治，中国是以华夏中心的理念来建立朝贡体系，并把朝贡国家联结在一起，成为一个非常松散的朝贡圈。中国对朝贡国家的控制不是严格固定的，也不意味着吸引，而是相当灵活的，能将不同宗教信仰、不同社会文化背景的人囊括其中，因此，朝贡体系不是绝对地建立在控制关系之上，而是有很重要的贸易基础；朝贡体系是多维的，包含了多重因素和多方位的需求。中国与朝贡国家的朝贡关系如下图。中国朝贡国家滨下武志也指出，
13、朝贡关系并不仅仅存在于中国与其他国家关系之中，在中国这个大的朝贡体系中，还存在着卫星朝贡关系。如下图。中国这种卫星朝贡关系所导致的结果，就是在亚洲地区形成了一个复杂的互惠和等级关系，同时竞争关系也跨越扩展到广大地区。以琉球为例，琉球就曾同时向中国和江户派遣朝贡使团即反映了中国和日本之间的竞争关系。由滨下武志的论述中，可以见到，朝贡关系并不是中国所独有的处理与外国的外交关系，而是在很多国家中存在着这种朝贡体系。因此，若非要说朝贡体系是一种不平等的外交，这样的外交关系不仅仅存在于中国，中国对朝贡国家的控制可能还不如其他国家。还以琉球为例，相比较而言，中国对琉球的控制不如日本对琉球的控制。现在学术界
14、在论述朝贡体系的特征是，大都注意到它的不平等性。李云泉在朝贡制度史论中，提到朝贡制度第三个特征就是不平等性。朝贡制度作为古代中国处理民族关系、对外关系的制度，是建立在政治上臣属的前提下的。从理论上，朝贡体系是在华夏中心意识支配下，中国内部等级制在对外关系上的延伸。看上去不平等，不过这种不平等只是体现在朝贡表文和繁琐的朝贡仪礼中，是重名不重实的，具有形式主义和象征性的特点。因此，朝贡体系所谓的不平等，与近代条约制度的不平等有着本质的区别。三如前些章节所说，学术界认为明朝是中外朝贡关系和朝贡制度达于极盛的时期，而明初是朝贡体系正式成型的时期，那么，再从明初朝贡体系建立时的具体情况来讨论它的本质。首
15、先，朱元璋在对待与邻国时，从华夷观念出发，确实有中国为中心的天下观念，如在诏书中宣称:“联既为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚宇如一。” 明太祖实录卷五十三。这种观念，正如上面所说，不过是重名而已，并没有强迫其他国家在实质意义上臣服明朝。洪武二年，朱元璋在遣使四出的同时，颁布了皇明祖训，其中在涉及到与四方关系时说：“四方诸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供给，得其民不足以使令。若其自不揣量，来扰我边，则彼为不祥。彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也。吾恐后世子孙倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命，切记不可。但东北与西北边境互相密迩，累世战争，必选将练兵，时谨备之。今将不征诸夷国名，
16、开列于后。东北：朝鲜国；正东偏北：日本国；正南偏东：大琉球国、小琉球国；西南：安南国、真腊国、暹罗国、占城国、苏门荅喇、西洋国、爪哇国、彭亨国、百花国、三佛齐国、浡泥国。” 皇明祖训首章，四库全书存目丛书史部第264册，第167-168页。本段话又载于明会典卷九十六。朱元璋将十五国列为不征之国，表明了尽管在给其他国家的诏书中有以兵力征讨的言辞，实际上却是更愿意与各国和平相处，如在诏书中及宋濂的各种记述中，都提到明朝对外关系最主要的出发点是“怀柔远人”，所谓的以兵力讨伐不过是外交的辞令而已。其次，如滨下武志所言，商业交易是朝贡体系的基本特征。这种商业交易形势就是朝贡贸易，朝贡贸易在此前历代都存在着，到了明代达到鼎盛。明朝在与各国进
