《新时期以来对《故事新编》中神话创作的研究综述》由会员分享，可在线阅读，更多相关《新时期以来对《故事新编》中神话创作的研究综述（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 新时期以来对故事新编中神话创作的研究综述 CHANGSHA UNIVERSITY OF SCIENCE & TECHNOLOGY汉语言文学专题研究题 目:新时期以来对故事新编中神话创作的研究综述学生姓名： 学 号： 班 级: 专 业： 指导教师： 年 月新时期以来对故事新编中神话创作的研究综述学生姓名： 王 科 人学 号： 200963120219班 级： 0902所在院(系): 文法学院指导教师： 曾 小 月完成日期: 2011年11月6新时期以来对故事新编中神话创作的研究综述摘要故事新编是鲁迅一部独特的小说集，自问世以来就备受人们关注。神话创作在故事新编中占据了大半的篇幅，其独特的创作方
2、法和复杂的思想内涵也一直成为后世研究者争论的焦点。在本文中，笔者就故事新编中的神话创作开掘入手，简单归纳和总结新时期以来（改革开放至今）研究者对故事新编中神话创作的研究成果，从中找寻目前研究中的不足，为今后的进一步研究拓展新的空间。关键词：新时期；鲁迅 ；故事新编；神话本文将新时期作为研究故事新编的时段，是有一定意义的。1976年文化大革命结束之后，随着新中国的改革开放，我们的文化随之也进入到一个崭新的新时期里。在这个时期，文学得以焕发青春，思想得以自由游弋。于是，一大批有见地有水平的著作和论文纷纷涌现，这给故事新编中的神话研究带来了良好的研究环境。在这样的学术背景下，研究者对于故事新编中的神
3、话创作有了更进一步的认识和理解。由此，本文主要选取新时期以来作为研究的时间段。一、有关故事新编（一） 作品简介故事新编是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集，包括他在不同时期所写的8篇作品。其中用神话素材进行再创作的作品有补天、奔月、理水、铸剑这四篇文章。这些作品的语言秉承鲁迅先生的一贯文风，幽默风趣，婉而多讽。故事的内容虽来源于历史神话，但只是用了一点因由，经作者随意点染，展现在我们眼前的却是一副绝妙奇趣的画卷。（二） 作品中神话故事的文献来源11. 补天山海经大荒西经、山海经西山经、国语周语（周）左丘明、列子汤问（战国）列御寇、淮南子天文训（汉）刘安、淮南子览冥训（汉）刘安
4、、天平御卷卷七十八引汉朝应邵风俗通（汉）应邵、博物志（晋）张华。2. 奔月山海经海内经、楚辞离骚（战国）屈原、楚辞天问（战国）屈原、孟子离娄（下）（战国）孟轲、列子汤问（战国）列御寇、天平御卷卷三五0引列子、淮南子览冥训（汉）刘安、淮南子本经训（汉）刘安。3. 理水尚书舜典、尚书益稷、论语泰伯（周）孔丘、庄子天下（战国）庄周、孟子滕文公（下）（战国）孟轲、韩非子五蠹（战国）韩非、列子扬朱（战国）列御寇、吕氏春秋音初（秦）吕不韦、史记五帝本纪（汉）司马迁、史记夏本纪（汉）司马迁、古岳渎经（唐）李公佐。4. 铸剑吴越春秋阖闾内传（汉）赵晔、越绝书越绝书传记宝剑（汉）袁康、列士传（汉）刘向、孝子传（
5、汉）刘向、列异传（三国魏）曹丕、搜神记（晋）干宝、本草流水井泉水。二、新时期以来故事新编的研究成果我们研究故事新编中的神话创作，就不得不对故事新编这整本著作有一定的理解。所以，下面我在集中整理、归纳研究者在新时期对故事新编中神话创作的综述的同时也会穿插一点研究者在新时期对故事新编的整体研究成果。（一） 80年代研究成果80年代的故事新编延续了50年代以来的问题意识，并在新时期产生了很多总结性的成果。1. 题材问题对于故事新编是否属于历史小说的问题，一直是研究者争论的焦点，历经了几十年的争论。80年代经过众多研究者的努力，这一问题也基本得到解决。钱碧湘的古今取舍得失读鲁迅札记认为：“首先，鲁迅唯
6、有这个集子没有按写作日期来编排，而是按历史题材本身的顺序来排列的，由此可见鲁迅本人是将它看做是历史小说的；其次，作者还认为不应因故事新编采用了讽刺、幽默的艺术手法而否认它是历史小说。”2蒙树宏在关于研究的若干问题中也说：“鲁迅主观认为故事新编的主要内容是写古人古事，应该称做历史小说”。 3当然，也有人并不这样认为。李桑牧在其专著的论辩与研究中就坚持认为是“讽刺小说”，“我认为，故事新编是讽刺小说和历史小说的合集。”4但,关于这一问题，鲁迅自己也曾讲到：“故事新编是神话、传说及史实的演义。”52. “油滑”问题在故事新编的神话叙事上，鲁迅大量采用“油滑”的叙事方式，这也成为后来研究者争论的焦点。
7、关于“油滑”的来由。部分研究者认为“油滑”是受作者的主观意图和作品的客观需要所造成的。这里的代表作家和作品有：钱碧湘的古今取舍得失读鲁迅札记6、李复兴利与弊的辩证关系关于的断想7、周国平论的油滑8。值得一提的是，王瑶在鲁迅散论9也提出了独特的意见。他提出了故事新编的“油滑”与绍兴地方戏剧有着一定的联系。关于“油滑”的艺术效果。大部分人对于这种“油滑”之处是给予了积极地评价。如王黎在卓越的讽刺的历史小说是鲁迅创造的新文体10中肯定了“油滑”正是故事新编的“新”之所在；刘铭章在关于的“油滑”问题11中认为这种油滑是艺术上的新探索；周国平的论中的油滑12也认为“油滑之处”在小说的作用是明显的；王瑶在
8、鲁迅散论13中提出：“油滑之处”的运用，明显地有使作品整体“活”起来的效果，有助于使古人获得新的生命。而有的学者也认为“油滑”是有利有弊的。如钱碧湘的古今取舍得失读鲁迅札记14、蒙树宏在关于研究的若干问题15、李复兴利与弊的辩证关系关于的断想16。这些研究者则认为“油滑”之笔的弊端也是有的，即它有可能影响破坏作品的艺术的完整。3. 创作方法关于故事新编的创作方法，研究者之间的意见分歧比较大，争议也有很多。有的人认为创作方法属于现实主义，有的人则认为属于浪漫主义，而有的人则认为不同编目应该不同分析。在这里，由于其关系错综复杂，本文就不一一列举。（二） 90年代以来研究成果进入90年代后，在80年
9、代对于故事新编总结归纳的基础上，随着思想文化的多元化和宽松的学术环境。使得人们对于故事新编的挖掘更加深刻，这也就引发了对故事新编中有关神话的更大更广范围的研究。1. 神话人物形象在故事新编中，神话人物形象有补天中的造物主女娲，奔月中的英雄后羿。理水中大禹治水，还有铸剑中复仇者眉间尺。欧文在传统的中国和诗学、世界的征兆中提到：“补天（1922）所处的位置相当于狂人日记之于呐喊，可以说是象征着故事新编整体性格的作品。”17但是基于当时处在五四时期，原本神圣的东西肯定会自矮三分的。这一点张玉龙在中西创造神话比较视野中的中也认为：“于是鲁迅在最大限度上将女娲形象及其活动还原为个体人本应该有的状况，使女
10、娲走下伦理的神坛，变成一个个性的人。”18奔月中的射日英雄在鲁迅笔下则变成一位过时的无用的悲伤的英雄。易水寒在三题中认为：在鲁迅那里，救世的崇高已逐次转化为一种无人理解的透彻的悲凉和冰凉，一如后羿所感受到的孤独和冰凉一般：无人理解，被人遗弃，遭人抛弃。”19还有研究更是认为后羿及为鲁迅的真实写照。李怡在红巾不搵英雄泪与鲁迅的精神苦闷中肯定到：“像这样，按照当时鲁迅的创作心理上来分析后羿的形象，我们容易知道鲁迅是后羿的化身，所以，在这种情况下，我们可以说，羿的痛苦是鲁迅精神苦闷的外化。”20铸剑则更加突出显示了鲁迅的民主主义精神。铸剑中描写的是一个“孤独者”的复仇者形象，后世研究者对于铸剑也有十
11、分高的评价。“铸剑这篇作品通过黑色人的哲学和行动，充分反映了鲁迅当时内心世界，因此，我们在“过客”的形象的解读过程中，可以找到鲁迅自己的向前和向上的意志。正因为如此，我们可以说在故事新编中铸剑是成就最高之。”212. 主题意蕴王培元在中国传统文化研究误区鲁迅的启示中提到：“神话是民族古老的文化遗产，在一定的场合，它和民族尊严联系在一起。文化的基本核心是有传统的思想和与其有关的价值所构成。”22周山丹在鲁迅笔下的现代神话也认为：“而且，神话是社会文化的有机组成部分，它以象征的叙事故事的形式表达一个民族或一种文化的基本价值观。因此，人可以创造神话，神话也可以塑造人，人又改造神话。在这里，人是文化的
12、“活化石”，在人身上负载着最丰富、最真实的文化信息。在中国现代文学家当中，鲁迅正是借助民族文化之根神话的深入发掘，展开对国民性的审视与批判。”23另外，故事新编中“鲁迅以“叙述”来探寻或试图解决“个人时间”和“历史时间”的紧张关系。他在这探寻（话语实践）中，构成了自己内在声音的主题因子（爱、牺牲、希望、绝望、死、复仇、沉默、愤怒），得以逐一展现。”243. 神话想象力神话与想象的密切关系，鲁迅早在1908年发表的破恶声论和1923年发表的中国小说史略中都提及过，并且认为神话乃是初民的想象所致。方凖法在鲁迅神话系统研究中认为：“故事新编最独特的是神话想象力。特别，故事新编的这些神话想象方式是与庄
13、子或者上古神话极为相似。”25 薛毅的论寓言性提出：“故事新编不仅仅完成了对古文本的解构和颠覆，也解构和颠覆了自身，它解除了符号、事物和意义的原初的固定、对应关系，但并没有重建新的统一体，而强化了它们之间的滑动、分裂和互相否定。”26郑家建的研究引述也肯定了神话中的想象力：“在作品里显示着狂欢化的语言戏拟，充满想象力的隐喻思维，使他自己从内在心灵的荒诞感中超越出来而获得一种宣泄，一种回味。在这里，正是借助于这种荒诞的方式使鲁迅在生命的最后历程，没有被自己心灵的危机所淹没，也没有被现实所迷惑，同时，他的想象力、洞察力也随之而获得淋漓尽致的挥洒。”274. 民俗情结与侠文化故事新编中的故事，大多是以民间流传的神话传说故事为基础的，流露出鲁迅对于民间有着深厚的情结。为此，黄浦晓涛评赞：“鲁迅以反讽形式的美感解构确立了现代乡土文学的叙述起点，深刻揭示了其赖以存在的思想基础，同时以此为出发点对于乡土中国从婚姻、性、祭俗，到子嗣、族规、宗教、死亡展开了较为详尽的社会心理透视与相应的文学思考。”28
