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1、湖北省武汉外国语学校、钟祥一中2012届高三下学期4月联考语 文 试 题（本试题卷共6页，六大题23小题，全卷满分150分，考试用时150分钟）一、 语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1、下列加点字中读音有相同的一项是A碑帖/请帖 削减/刀削面 掾吏/大笔如椽 B驽马/妻孥 菡萏/马齿苋 韶光/年高德劭C阙疑/乐阕 乖戾/逆时针 晕场/晕头转向 D祈祷/稽首 扎染/扎猛子 粳米/如鲠在喉2、下列没有错别字的一项是A塌实 掉书袋 扺足而眠 天网恢恢，疏而不露 B羁縻 烟幕弹 墨守陈规 百尺竿头，更进一步C痉孪 明信片 趋之若鹜 百足之虫，死而不僵 D绊脚 汽轮机 计日程功 流水不腐，
2、户枢不蠹3、下列加点的成语使用错误的一项是A日本并非亚太地区唯一在研发新一代隐形战斗机的国家。韩国、印度都投入到了对隐形战斗机的如火如荼的研发之中。B近段时间，在一些地方出现见义不为、见难不帮等现象，如小悦悦事件等，刺痛着人们的神经，人们慨叹世风日下、人心不古。C爱因斯坦宇宙膨胀理论也叫宇宙大爆炸理论，基于这一理论，科学界解释了不少科学现象，但一直以来对这一理论的质疑声也不绝如缕。近日，英国科学家再次证明了这一理论的准确性。D近日，记者发现一些祭奠品销售点竟然出现了纸扎“iPhone”“iPad”及其相关配件等新潮祭品。专家认为祭祖是对逝去的人的一种缅怀，不需要与时俱进。4、下列有语病的一项是
3、A在半个世纪的中国社会巨变中，雷锋之所以始终成为社会风尚的标杆，正在于他代表了我们心中最质朴的道德向往和精神理想，而这样的向往与理想，可以跨越时代、浸透人心。B在世界许多国家相继掀起“华文热”的今天，我们国家的大学生却逐渐疏离母语，这种现象让一些高校教师颇为忧虑，他们只得以考促学。C人们要求知情权和信息公开的声音背后，是对转基因食品一直存在的巨大忧虑。人们担心，人类食用过转基因的作物后会不会有“无法预料”的后果。D多年来推行的养老金双轨制已经影响到了政府的公信力。国务院参事撰文提出：必须抛弃部门利益，痛下决心破除养老保险待遇的双重标准，实现机关事业单位与企业养老保险制度的并轨和统一，以体现社会
4、公平正义。5、下列有关文学常识的表述，有错误的一项是A莎士比亚是英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人。被称为“四大悲剧”的哈姆莱特奥赛罗李尔王罗密欧与朱丽叶代表着莎士比亚艺术的顶峰，其中的主要人物都是复杂丰满、发人深思的艺术形象，例如奥赛罗中的男女主人公奥赛罗和苔丝狄蒙娜。B词起源于隋，在唐代开始发展。中唐张志和、王建、白居易等都创作了一些成功的作品，晚唐五代时温庭筠、韦庄、李煜等的创作使文人词得到长足发展。至北宋柳永、苏轼登上词坛，词自此拓宽了题材表现范围。其中柳永大力发展慢词表现市井生活和羁旅情怀，扩大了词的容量。C小狗包弟的作者巴金先生被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是2
5、0世纪中国杰出的文学大师。他的杂文集随想录以罕见的勇气“说真话”，直面“文革”带来的身心伤害，并以此履行一个有良知的知识分子的历史责任。D“译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊；先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。”这副挽联悼念的对象是被誉为“民族魂”的鲁迅先生。对联中嵌入了他的小说集呐喊彷徨名字。而孔乙己、阿Q这两个生动立体的人物形象均出自呐喊。二、 现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3题，每小题3分）阅读下面的文章，完成68题。中国人文化性格的内倾性何中华 孔子说：“克己复礼为仁。”这是一句非常重要的话，值得仔细品味，因为我们从中能够引申出中国文化性格的方方面面。“克己”的“己”字
6、是指“私”，所谓一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一来，人的所作所为方能回归到“礼”的要求上来。那么，“礼”又是指什么呢？所谓“礼”，就是外在的行为规范，它属于伦理范畴。所以孔子说：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“克己”一定是自觉自愿的，“复礼”不过是“克己”的结果罢了。做到了这一点，也就是“仁”的实现。“仁”属内，“礼”属外，它们互为表里。“仁”实为“礼”的根据，“礼”是“仁”的外在表现。正如孔子所言：“人而不仁，如礼何？”从道德人格养成的顺序来看，一般是须先懂得规矩，亦即“知其然”，然后再一步步地领会其中的道理，知道为什么要这么做的理由，即“知其所以然”。所以，虽然中
7、庸说“非礼不动，所以修身也”，但“修身”终究还需要“诚意正心”的自觉。孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因为风的干扰或者别人的打扰而未射中，而是要首先来检讨自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。这就是儒家的态度。所以，孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。” 中国文化之所以具有内倾性格，之所以采取反身性的姿态，这归根到底是由“仁”的“克己”取向决定的。确实，对于中国文化来说，是“六合之外，圣人存而不论”的。这是说，东、西、南、北，加上天、地，这六个方位，都不值得圣人去探究、去追问，而是应该把目光收回，投向自我
8、的审视与拷问。所以，孟子有所谓“反身而诚，乐莫大焉”的说法。 中国文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己证成为圣人，而只有征服外部世界才能把自己证成为英雄，二者的根本旨趣迥异。夏天热了，中国人讲究“心静自然凉”，并不致力于改变生态，而是调整自己的心态；西方人则偏好发明电风扇、空调机之类的物件，通过改变生态来适应自身。这些都反映了两种文化的不同旨趣。追根溯源，应该说中国文化的内倾性格和反身性姿态，与中国地理环境的特点有着一种发生学关系。其实，鸟瞰中国的版图，不难发现中国的海岸线很长，然而中国文化不属于海洋型文化，而是农耕型文化。为什么会这样呢？黑格尔在历史哲学中
9、认为：对于欧洲民族来说，“大海邀请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人类追求利润，从事商业”。然而，“这种超越土地限制、渡过大海的活动，是亚细亚各国所没有的，就算他们有更多壮丽的政治建筑，就算他们自己也是以海为界像中国便是一个例子。在他们看来，海只是陆地的中断，陆地的天限；他们和海不发生积极的关系”。美学家宗白华先生在美学散步中比较了中西空间意识的不同，指出：“中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。他对这无穷空间的态度是追寻的、控制的、冒险的、探索的。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：高山仰止，景行行止，虽不能至
10、，而心向往之我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。” 中国文化的这种内敛性格和取向，难以发展出现代科学技术，但或许正因此避免了因为征服自然而造成的人类生存困境。 （节选自齐鲁晚报2010年12月16日）6、下面对“克己复礼”的解说，不符合原文意思的一项A“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“礼”的要求的言语举动都是私欲、私利的体现。B“克己复礼”要求人自觉自愿地去实践“礼”的要求，使人的所作所为回到“礼”的行为规范上来。C“克己复礼”的实践方式一般是先遵“礼”而行，再领悟其中的道理，但习“礼”而无内省，仍无法达到“仁”。D“克己”的内省方式就是指君子遇到挫折首
11、先要检讨自己，反躬自省，不要总是怨天尤人，从外在找原因。7、下列对“中国文化的内倾性格和反身性姿态”形成原因的解说，不符合原文意思的一项是（ ）A它是由“仁”的“克己”取向决定的。孟子的“仁者如射”就是说仁德君子要“求诸己”。至于外在的“六合”，圣人不考究、不追问。 B“仁”和“礼”一内一外，显示中国文化人格重视“修身”、重视伦理道德的一面，至德的“圣人”理想的目标就是征服自我。 C它也受到中国地理环境的根源性的影响，中国的海岸线很长，然而在农耕文化看来，海是陆地的边界，陆地处于中心。D中国文化的内敛性格和取向，虽然比较难发展出现代科学技术，但是可能也避免了征服自然而造成的人类生存困境。8、根
12、据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是A中国文化中“克己复礼”的内在要求决定了中国文化的内倾性，这种“内在要求”是“要求”，也是“内在”的自觉。B中西文化最高偶像“圣人”“英雄”对待外在自然的态度不同，他们分别是以自我的精神和物质的需要为旨趣的。C农耕文明有封闭性，它以陆地为中心，是自足性的；海洋文明有开放性，它以海洋为中心，具有征服性。 D西方人对待无尽空间的态度是追寻的、控制的，重视实践；中国人的态度是敬仰和向往的，重视想象和心灵寄托。 三、 古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成912题。（911题，每题3分；12题共9分）尚节亭记刘基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩
13、好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草
14、木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？传曰:“行前定，则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉 ? 【注】大易：指易经。传：在此指礼记中庸的注。9下列句子中加点词的意义解释不正确的一项是A或以之比德而自励 比：比较 B信乎，有诸中，形于外 信：的确C夫节之时义，大易备矣 备：完备 D故让国，大节也 让：辞让10下列句子分别编为四组，其中全都属于作者对为人之“节”看法的一组是人之所难处也，于是乎有中焉 有似乎临大节而不可夺之君子节者，阴阳寒暑转移之机也 世衰道微，能以节立身者鲜矣澹乎无营乎外之心也 必有义焉，不可胶也A B C D 11下列对原文的分析和概括有误的一项是A作者认为，花草树木有了节，就能枝繁叶茂；春夏秋冬有了节，阴阳寒暑就有了转移的时机。B作者援引泰伯
