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1、浅谈庄子人生观的当代启示【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心
2、灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！在我国先
3、秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。不错的，道家之老庄实在是能够关照人的本真的心灵家园。总的来说，儒家关注的是社会与人，道家所关心的是自然与人；儒家所关注的是群体，道家所关心的是个体。“我想这两点代表了不同的位置，儒家给我们的是社会的一片土地，而道家给我们的是每一个体心灵遨游的天空，在天地中站立的是我们人” 儒家教我们承担重任，道家让我们举重若轻。庄子的思想，更多的教会了我们如何完善自我，超越自我。我们脚踏实地，打造一方属于自己的蓝天。庄子
4、不是徒有虚名的，他用笔下的文字，为我们展现了一个全新的世界。在秋水中，他的“逍遥观、齐物论”超越了传统的世俗；在庄子达生中，他认为生死的出现是必然的“命”,“死生,命也。其有夜旦之常,天也,人之有所不得与,皆物之情也。”既消除了当时的人们对于死的恐惧，也为现代人的旷达情怀做了倡导；在庄子养生主中，庄子说“吾生也有涯，而只也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”表现出他追求绝对的自由，不为名利所缚。除此之外，庄子强调万物平等，提倡个性解放，区分善恶，持有博大宽容的精神和自由开放的心灵，反对文明异化，主张回归自然。这些思想在当今社会仍有重大意义。读懂庄子，读懂庄子的人生观，将会使整个人
5、心灵布满阳光。立于天地，乐在逍遥庄子主张凡事尽力而为，要坚持自己的立场，不要为别人的看法而轻易动摇。在庄子逍遥游中，鹏展翅九万里徙于南冥，蝉与学鸠“决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地”。鹏与蝉、鸠相比，两者的天赋条件有天壤之别，但两者都以自己尽力为满足。先天的条件无所谓公不公平，乐天知命，顺应自然，每个人都能通过自身修炼达到圆满。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”反映的就是这种思想。庄子还主张身处乱世也要获得内心的平静，即范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的思想。庄子内
6、篇大宗师第六中“其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”撄宁，意思就是接受外物却不受外界事物的纷扰，从而保持心境的宁静清明。在庄子内篇齐物论第二中“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”是庄子化为蝴蝶，还是蝴蝶化为庄子，谁又能分得清楚？纵然现在活在梦中，但人生几何不过如白驹过隙，又能比梦长多久。这种梦境所代表的，就是物我同化。庄子想象丰富，不拘世俗，成就了随意、自由的品性。对外，能够经得住诱惑，对内能够放飞心灵。正如禅宗所讲的参禅的三重境界一样：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是
7、山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。人生的经历在达到一定程度后就会不断的认识自己，对自己的人生会有一个清晰的认识，知道想要追求的是什么，必须放弃的是什么。在庄子的逍遥世界里，提倡在情深到极致之后的“忘情”。 庄子内篇大宗师第六“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”如是说。与其“患难见真情”还不如本就无情。当然这是一种远离尘世的思想，对我们现在的生活有消极影响。与深情款款的“相濡以沫”相比，“相忘于江湖”的选择过于绝情。但有的时候忘情并非无情，而是情到深处的一种超脱。对于我们来说，人生过于执着的爱或恨的不断纠缠，不如放手，
8、忘记对方，给彼此自由的世界。乐安天命，无为保身庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名”，道德经里说“圣人处无为之事，行不言之教”即是对无为、无名的提倡。无为是顺应自然,顺应自然是发挥自己的自然本性,做适合自己的事情。顺应自然通过无知到知再到不知的过程达到,从而人们可以在不脱离世俗生活中超越世俗生活,追求精神的自由,获得人生的快乐。“生亦何欢，死亦何忧？怜我世人，忧患实多！”他强调淡漠无为、无我无用的“游心于淡，合气于漠，顺应自然”，以天合天，“以神遇而不以目视”之无我无迹。庄子天地篇中，尧到华这个地方巡视，华地负责守疆的人为他祝福。祝他长寿、富贵、多子，都被尧推辞了。后来华人说尧只是君子，又给
9、他讲了圣人。而当尧“请问？”封人曰：“退已！”文中，尧指出，长寿、富贵、多子这些都得到了，却也会有很多烦恼。只要顺其自然，随遇而安就好了。而华封人的守退，是道家的思想。老子常说“知荣守辱”、“知白守黑”，就是要懂得退让。这里庄子也是这个意思。任何人都是一样的，我们可能要求自己获得那么多，有些时候也要守退，懂得知足常乐。 “我宁游戏污渎之中自快，无为有国所羁”即是庄子超越功名利禄的无为生涯。庄子内篇逍遥游第一中惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣今子有五石之瓠，何不虑以
10、为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”这里庄子说道理无用。“无用之用是为大用”，无用并非一无是处，只是没有那些世俗功利的用途。而从更高的境界来说，这些不具备用处的东西往往具备其他东西没有的用处。在我看来，正如天生我材必有用，很多有天赋的人有着过人的才华只是没到用处而已，更何况还有大智若愚呢。虚怀若谷，如空谷幽兰庄子为人如一枝空谷幽兰，以清澈的眼光看世界，对人对事平和而优美。他强调不以貌取人，要有宽容心，要自己努力，要尊重与自尊这样的道貌岸然，具有高尚的节操。辛弃疾说“味甘易坏，岁晚还知，终君子之交淡如水”是这样的吗？庄子外篇山木二十“林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其
11、布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”亦是如此回答。真正的朋友相交往，并非是贪图名利，而是恭敬、是真诚、是淡淡的友谊。我们处世为人，要勤学善思。庄子外篇天道十三中“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人
12、以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以德彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉 ”庄子阐述了“尽信书则不如无书”的道理，他认为书籍只能表现事物的表面，别人的总结再充分，也要依靠自己的实践，从工作中获得与时俱进的方式方法，即哲学中的“直接经验”。只有把书上的知识与自身实践结合起来才是真正的学习。笑看死生，即便随风魂散如果说史铁生的地坛是生命的坚强，那么庄子则是坦然的。庄子内篇大宗师第六“莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！
13、”孔子当时就说自己错了，自己是一个据于内心的人，怎么去帮助他们做事呢？他们这些人已经突破了死生的界限了，让灵魂与身体归一。乐生恶死是人的本能，可死真的如此可怕吗？庄子认为，生与死都只是一种形态，所以，生不必喜，死亦不必悲。庄子的妻子死后，他抱着妻子的尸体站起来，用一口薄棺敛了，停放在院子里。然后拿着一个瓦盆，在灵柩旁边边敲边唱歌。庄子认为这是个物化的世界，死生轮回乃常态。死亡一个节日，是祝福，是送行。因此，“亡妻，让我为你唱首歌，记得一路走好”。生老病死实为常态，即便不幸。我们应该笑看死生，珍惜生命，好好活着。尽自己的力量获得最美，实现自己的价值，让自己的生命释放出应有的光彩。这就是庄子，然而他的哲学思想并非我能道尽，而为能参透的也只是一小部分。走近庄子，他的思想对当代的我们仍有着重要的启示。参考文献：鸣皋庄子品读，朝华出版社2010年3月； 孔建左手孔子，右手庄子，中国工人出版社；张丽珠中国哲学三十讲，北京师范大学出版社； 王媛庄子，有种活法叫逍遥，中国发展出版社； 春秋李耳战国庄周著，老子庄子袁敏注译，吉林出版集团；
