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1、解读形成儒将关羽信仰的多元文化价值观（学术）关羽是三国时期中最富传奇色彩的名将，其死后的中国封建社会的中后期，神州大地出现了信仰和崇拜关羽的传统“关公文化”。历史的关公，姓关名羽，字云长，山西河东解良人，为世代人家户欲晓。关公的故事，正书较可信的为三国志，而广泛流传却是明初文学巨著三国演义及民间戏剧作品。统观三国，名士如流，战将如云，除神机妙策的诸葛亮够称“智圣”外，能称圣的就是关羽。纵观中国历史长河中，众多将星名帅中，也只有“武圣”关羽，方与“文圣”孔子齐名，这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。值得社会关注的是关公文化，宋代赋予其“忠”，明代颂其“忠义”，清代又将关公信仰神明化。关公信仰盛行
2、千年，承传今天，已由单一的“忠义威武”精神，拓展形成儒学里忠、信、勇、爱、学等多元特征的价值。近些年来，民间因其仁义，关公人格已神格化，被尊为“忠义”之神；扬其勇义，尊为“勇武”之神；取其信义，尊为“善财”之神；赞其礼义，尊为“爱情”之神；爱其学义，尊为“尚学”之神。形成神明信仰的关公，有关羽自身的人格品德的因素，更主要的是“儒义”文化的升化与神化。“忠义之神”尊为“忠义之神”，是关羽表现的大忠大义。自古英雄豪杰，文人志士多以儒学的忠义为社会价值处世，以“生则取义，死则成仁”为人生观。关羽为人晓义重义，仗义行义，其义的内涵十分生动丰富。关羽“亡命奔涿郡”，是因怒杀贪财好贿，恃强凌弱，残害百姓的
3、恶霸县令，被迫离乡出走，展示他守正不阿，为民锄强扶弱的俠义。桃园结义，他与刘、张共立下盟誓：“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”誓言展示关羽的生死情义，又有报国安民的忠义。新野之战，关羽因寡不敌众，处在重围中，曹操爱其才欲降之，眼看事关二嫂安危，他忍辱负重，深明大义地提出先决条件：一是降汉不降曹，二是一旦发现玄德兄去处即归之。“兄良弟悌，君仁臣忠”是礼运人义之精义，这里展现出关羽的忠义，既是忠于汉室，又守于人义。“身在曹营心在汉”的关羽，面对曹操政治上的封官进侯，生活上一天一小宴，三日一大宴，赏美女，赐金银，赠绿袍，给绸缎
4、，仍然不感兴趣，毫无动心，体现出他的忠肝义胆。一次酒席过后曹操见关羽坐骑痩弱便把吕布的赤兔马送给他，沒想到关羽却高兴地大笑，此马日行千里，好让我可以顺风去寻兄长呵！曹操察关羽心神无久留之意，叫他的好友张辽去探问，关羽感动地说：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要當立效以报曹公乃去”。关羽弃荣华富贵，不忘生死结义兄弟，使具有王霸风度的曹公闻言赞叹：“事君不忘其本，天下义士也！”关羽忠义感化后人，闽东南许多关帝庙还留有先贤名儒黄道周书写的楹联：“数定三分扶淡汉，平吴削魏辛苦倍常，未了一生事业；志存一统佐熙明，降魔伏虏威灵丕振，只完当日精忠。”词言鲜明，昭示着关公
5、文化从“圣明”走向“神明”的必然。关公神明文化的形成与日益发展，贯穿的思想意识为大忠大义，为社会民众的认知而向往，被历朝统治者稳定社会的需要而接受，同时在发展融合儒家的礼义伦理，禅宗的善义慈心，道教的俠义道行的精髓，因此民俗习惯迫切需求一位“忠国保民”的心灵之神。现代社会，弘扬“忠义”精神，忠于国家，忠于人民，坚持公平正义，见义勇为，仍然中国人的普世价值观。“勇武之神”崇为“勇武之神”，是关羽表现的忠勇武义。“威武不屈”，历来为儒家义士倡导。神武英勇的关羽，从元代三国志平话本，描写他出场便给人们留下深刻的雄伟印像：生得神眉凤目，虬髯美鬍，面如紫玉，身长九尺二寸，跨上赤兔马，手提青龙偃刀，威武剛
6、勇，驰战沙场，谁敢与争锋？“温酒斩华雄”，表现关羽出身虽为小小“弓马手”，初上沙场却显忠义大将身手，叫世人刮目相看。元绍与曹操联合的十八路诸侯行义讨伐董卓时，却在猛将华雄面损兵折将，战将中无人敢应战。在盟主面有难色，军心不稳时，站立在刘备身后的关羽虎胆叫阵：“关某愿一试！”当关羽出营冲进敌阵斩华雄下马，提首级回大帐时，曹操赏赐他那杯酒尚温热，衬托了关公的威勇风采。“斩颜良、诛文丑”，是关羽仗义报效曹操的二个画面。曹操与元绍决战，元绍帐下的大将颜良十分晓勇，连杀曹军几员名将，只好挂出免战牌。此时，张辽进言：“非云长莫敌。”当曹操以鞭指向颜良说他如何豪勇了得，关羽见后却说他是插草标叫买的酒饭袋，“
7、羽望见良麾蓋，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能挡者”。不久关羽又诛杀了元绍派来的“无敌大将”文丑，亮出英勇善战的形象，曹操不由赞曰：“关将军，神人也”。“千里走单骑、过五关斩六将”，表现的是关羽的情义勇战。在三国演义里，把关羽对曹操的情义与对刘备的恩义矛盾交错，在千里送二嫂寻兄的途中描写得十分淋漓致尽。虽是曹操怀义放行，其部下却紧闭关口，无奈的关羽只得冲关夺路，待放行文书赶到，他已过五关斩六将。至今，人们嘴边常留一句警言：“莫要在关王爷面前耍大刀。”“战长沙、义释黄忠”，是关羽与英雄惺惺相惜。孔明言长沙守城老将黄忠有万夫之勇，射得一手神弓，且人之忠良，需多带人马小心而战，心高气傲的关羽
8、只带五百校刀手而往。第一天交战，黄忠马失前蹄，关羽劝换马再战，第二天再战，黄忠谢义相报，只张弓射下关羽头盔上的红缨，方知军师言实。最终，关羽义释黄忠归顺汉刘。关羽身经百战，威振华夏，差点让“曹公议迁许都以避其锐”；他过江东、单刀赴会，有胆有识；水淹七军、擒庞德，他智勇双全；刮骨去毒，谈笑自若沙场勇猛，但从不滥杀无辜的关公，其义勇、英勇、神勇，显出仁者无敌，勇者无敌，智者无敌的英雄本色，被称为中国史上的“战神”。忠勇义武是国人的精神，更是军人价值的存在，激励战斗的意志，今天的保境安民，维护和平，打黑锄恶，抗灾救灾，需要人民武装的“威武之师”，“仁义之师”。“善財之神”敬为“善財之神”，是关羽的赤
9、诚的信义。儒家认为“讲求信用，维护和睦” 就是人利。本来打仗与行商是两回事，然而关羽以信义走天下，正是“信义”二字把两者连在一起。于是，大义凛然，精诚贯日，手握大刀的关羽被后来商家、特别是如今的生意人视为“財神爷”。开始，曹、刘许昌围猎，曹挟天子令诸侯，马头抢行献帝前，接授百官高呼“万岁”的恭贺，满怀忠义的关羽见之愤而提刀拍马欲杀之，被刘备摇手暗止。危困中降曹后的关羽不见曹怀私仇，反而以礼相待，重加赏赐，感其情义，他解“白马之围”，封金挂印后离走。华容道上，立下孔明军令状的关羽守在峡口，阻挡大败而逃，沒有战力的曹军，狼狈不堪的曹操对关羽道：“大丈夫处世以信义为重，将军深明春秋，岂不知庾公之斯追
10、子濯孺子者呼？”云长闻之，低首不语，冒着自己违反军令的生死，而大胆放走了曹操。义理是仁心，一个以义报恩，义无反顾的关公活生生地出现人们心目中。关羽与刘张有吃同桌、睡同床的情分，但一生与曹操却有密切的情缘。他从关羽战“虎牢关”认识曹操开始，到“欲杀曹、降汉曹、功效曹、放生曹”的过程，虽是复杂曲折，惊险传奇，其中都是体现“忠义”二字。不过曹操始终也沒忘关羽的那分情义，当关羽遭孙权杀害，其首级送到许昌时，曹操十分伤感，以诸侯礼厚葬之。我想假若关羽神灵有知，来生也会与曹公“义结金栏”的。孔子说过：“生财有大道”，“不以利为利，以义为利”。中国人历来格守儒家的“君子喻于义，小人喻于利”的教诲，关羽是“言
11、必信，信必果”的君子，所以赢得社会的信任和敬仰，这正是商家所需的从业价值，行商的底线。百行德为先，百业义为先。市场经济的现代社会，从国内到国外，企业家成功离不开以兵家的计谋战术，用于经商竞争之道，以儒家的武德义战，作为行商根本之德。信义是市场的“通行证”，诚信是商家的“血之本”。所以，和气生财，义气聚财，合作多赢，大江南北各地的不少商店里，同时供奉着“关王爷”和“財神爷”的座像，就不奇怪了。“爱情之神”奉为“爱情之神”，为关羽格守儒家的春秋礼义。礼义是人的最根本特征，而礼是义理的实质。君臣之礼，叔嫂之礼，朋友之礼，给关羽树立了清白的君子形象，不好女色的雅量情怀。关羽归曹操之初，曹拨给一户室，“
12、欲乱其上下，内外之礼，设心亦甚恶矣。” 而关羽处变不惊，贞洁凜然，非礼勿视，非礼勿动，他把江糜二嫂安置在室里内休息，自己秉烛达旦守护在户外读书，不能不让人感其执守的叔嫂礼义与伦理道德的高尚。至今，河南许昌市著名的春秋楼，据传就是关羽礼让二嫂居室的地方。接着曹操又送给关羽几名美女，关羽不为女色所动，将这几名佳人全部打发去为二嫂夫人服务。关羽不近女色的这些动人故事早在明清古代戏曲选集风月锦囊与词话古城记中，就演唱传开于民间，深受百姓和有义之士的喜爱。关羽是人，食人间烟火，就有“喜恕哀惧爱恶欲”的情欲，应当有血有肉，也有情有爱的人情。近年有些学者以蜀记中关羽向曹操的一个要求，否定关羽的礼义。蜀记曰：
13、“曹公与刘备围吕布于下邳，关羽启公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于公。公疑其有异色，先遣迊看，因自留之，羽心不自安。”蜀记说的是否真实，谁也不得而知，听此说与魏氏春秋无异，这不奇怪，因为曹公一直想关羽留点什么，让后人给他染上“颜色”。如用关羽那几句活，就断定关羽以美女挟曹操，是好色之徒是说不过去的。假如吕布以美女救下邳，关羽为女色攻城定有原委。退后说即关羽有这样要求也正常，关羽无妻，美人才女，那个君子不好求，更何况此女人还是被曹操夺去，关羽好色到那里？反之还有一个民间传说，是“关公刀有声，貂婵影中亡”。吕布败后，貂婵连夜逃至关羽处，说明自己嫁吕布，是当年王允的为扶汉室离间董
14、卓之计，乞求关羽收留，关羽不为她美色所动，劝她离开，不料靠墙的“青龙偃月刀”响了一声，倒落在貂婵步出的身影，貂婵走后即亡。言者用心启人，若关羽好色，还不把这绝色女子拥为己有？“夫妻恩爱有义，家庭和睦幸福”，是儒学礼义中的綱常。中国社会虽有“月下老”，“七夕情”的传说，但沒有“比丘特”式的爱神。特别是今天重现“二奶”，“三奶”现象，社会的爱情不道德，不稳定，人们心理上渴望着有一个“婚姻守护神”。如此，作于“美髯绝伦逸群”，感情专一，礼义超然的关公，被当今社会、特别是女人们的青睐，奉为“爱情之神”是有着他的家庭美德价值观。于是，如今一些地方不少青年男女掀起订婚结婚不上“教堂”，到庙堂在关王爷面前立
15、誓就是一种爱情永久的理想追求。“尚学之神”称为“尚学之神”，是关羽好习尚学春秋精义。在重学习，重知识，重人才的当今，研究关公文化的一些学者，认为关羽不仅是史书上的一名“万人之敌，世之虎将，”还是一个爱读熟读春秋的儒将，这是形成关公文化的理论基础和思想根源。留意各地供奉关羽祠祀庙宇，翻阅史书古籍，关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽，面色亦红，身着绿袍，大义凌然，孜孜不倦，一手捋长须，一手执春秋的形象。戎马一生的关羽，常读儒经春秋，爱不释卷，在三国志演义中多处描写到，在古城，他让二嫂居室内，自己秉烛达旦在户外读春秋。另在第二十七回中胡班领令王植，欲以干柴引火烧死关羽时就曾窥见“关么左手绰髯，凭几于灯下
16、看书。”历史上的关羽处于读春秋之风甚盛时代，三国时的政治家、军事家读博大精深的春秋，以求真义，经世致用。笃信好学，死守善道。关羽一生的忠义思想行为，是他博学春秋左传，卓识儒教精义的结果。如说关羽的各种故事带有艺术性传奇性的的浓墨重彩，但他的学而不厌，温故知新的苦读精神却真实的，不过是人们对他的勇武精神宣扬得多些，而对他的学识精神说得少些而宜。刘宋时裴松之为三国志作注，在江表传曰：“羽好左氏传讽诵皆上口”。吴书周瑜鲁肃吕蒙传中，当鲁肃代周瑜时，连关羽的对手吕蒙将军也评价：“关羽实虎熊也”，而且“斯人长而好学，读左传皆上口，梗亮有雄传，然性颇自负，好凌人。” 由此看来，关羽是能熟而能诵春秋的武士，更是颇具风度之儒雅文士。为了营造关羽文武双全的圣人，专家们还从其家学渊源，来佐证关羽的谙熟春秋，山西解州
