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1、培根论说文集读书报告 “读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精密，格物之学使人深沉，道德哲学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩”。培根的这段名言早为我国读者所熟知。最近，我重读培根的原著，虽感这段名言的中文妙译足以再现培根的宏远心思和智识慧见，但仍觉得有进一步阐述的必要。 这段文字出自培根的“论学”(Of Studies)，原文如下: “Historiesmakemanwise，poetswitty，themathematicssubtle，naturalphilosophydeep，moralgrave，logicandrhetoricabletocontend.” 培根对历史素来重视，他本人就写
2、过亨利八世史以及大不颠列史大纲。这些作品所显示的史识也使他有资格进入史家的行列。因此，“读史使人明智”这句话可以看作他本人的治史心得。然而，我们不应仅仅出于个人的功利性动机去读史。从客观上讲，历史不但给我们提供殷鉴，而且承载着文化的基因。甚至那些嘲笑历史考据的人也应该重视考据的历史效应:在谎言盛行的时代，我们多亏了考据才维持着知识阶层的求真意志和求真能力。鄙人推重乾嘉学派，首要原因就在这里。 “读诗使人灵秀”这句话大概不会遭到多少人的反对，但在我们这个蔑视诗人的社会里，重提这句话却有着非常重要的意义。海德格尔有言，“哪里有贫乏，哪里就有诗性”。有诗性，未必能产生诗人，但有诗人就能保有诗性。诗人
3、是人格化的诗性。他们比常人更为敏感，因而更能体认一个时代的痛苦与危机。我们甚至可以说，他们是法国哲学家帕斯卡所说的“敏感性精神”的真正代表。但是，诗不但是文学的源头，而且是微缩的文学。诗的凋敝映照出文学的衰落，因为我们通过诗来涵养灵性，滋润心田，培养并提升一个民族的想象能力。我们很难设想，轻视想象力的文学还配称为真正意义上的文学。 培根为哲学家，此书自然有深奥的偏向，文章生活化但不平易近人。培根也总是以一个哲人的眼光和口吻审视和批判。解读当今西方社会以及他并不甚了解的东方社会。书中透露出他的睿智、理性和高傲以及白人与白人哲学家特有的自嘲。我不太喜欢此书，因为培根是从一个俯视的角度来论述一个距我
4、们遥远的世界，让我读起来毫无亲切感。通篇读完，最过吸引我且引起我情感的当属谈无神论。 在宗教信仰这一方面，我既与所谓之神保持一定距离，又连接一定关系。我认为各个教派应该是互相关联而不是冲突的，宗教的核心思想是宇宙的大爱，包括宽容、接纳自然规律永恒的变化，而培根也在文章的开头提到了这一点，但从开头以后，培根一直深陷自己的一种奇怪的思维逻辑，比如他认为原子不断地组合以至衍生万物，正是证明了上帝（神）的存在。在我看来，这是十分荒谬的（不排除培根更高级思想的可能）。神的起源是什么？是人类对自然地惧怕、敬畏到感叹而衍生出沟通人与自然的桥梁，是人类情感因素的副产品，它是人类对自然所有情绪的综合与交织，是心
5、灵脆弱、空虚的人的心灵支柱，信它也罢，不信它也罢，神是重要而可有可无的。再往下，培根又引用了伊壁鸠鲁的一句话“不信俗人所谓之神并非亵渎，亵渎在于把俗人之见加于神灵”,我把这句话看了多遍，最后艰难的翻译了一下”不相信世人所说的神并非是对神的亵渎，真正的亵渎是把心灵不高尚的人对神的见解加之于神“。这句话很精辟，但同时也是无神论者心中的开脱。 接着培根又提出“未开化”、“概念”等字眼，他似乎认为只有耶和华才是完美的神灵和圣经完美的教条，我认为只要心中有神，就不存在概念的清晰与否，培根所谓的概念皆是希伯来人、以色列人、罗马人等的杜撰，而宗教在欧洲大陆偏离本质很长时间。培根同时认为人的精神如果偏离神，那么他就是低级下贱的动物。人的灵魂中本来就带有天生的兽性，且在人之初未谙世事时，也的确需要神的扶持来实现心灵的强大，但人的心灵得到真正的升华之时。我想，他的心灵已经真实不虚，不需神的慰藉，便可获得自身的勇气了。我想无神论并没有培根说的那么可怕，他不过举了些极端的例子。哲人之话并不是句句都乃金玉良言，我们应理性分析其语句，做到寻自己所需。
