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1、不能把创世记和进化论混合在一起的二十个理由by Ken HamDecember 8, 2010LaymanKeywords animals genesis ken-ham 许多人主张要把进化论加到圣经之中。他们认为，这样做可以把生命的产生解释为神使用进化过程的结果。这种观点就是我们所知的“神导进化论”1。可是，这是完全与圣经不相符的。1. 在亚当堕落之前没有死亡进化论教导说，在人产生的几百万年前就已经有动物存在且死亡过。他们之间有斗争挣扎和杀戮。那是一个没有怜悯的世界“动物的牙齿和爪子天然是红色的。”这段进化的历史是死亡的历史。死亡“从起初”就存在。圣经清楚地教导说，死亡（尤其人身体和属灵上的
2、死亡）在第一个人亚当犯罪以后进入了世界。在罗马书第五章12节中，使徒保罗写道：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。在哥林多前书十五：2122：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”在创世记三章2223中节，我们读到：“耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”神把亚当赶出了伊甸园，所以他们不可能永远活着。换句话说，他必会死。但是动物身上发生了什么呢？死亡是属于受造动物世界的一部分吗？我相信动物和人
3、的死亡并未发生在堕落以前，理由如下：(a)动物有可能死于老龄的问题吗？在堕落之前，动物不可能是因老龄的问题才死去的，因为罗马书第八章提醒我们，堕落和衰退是随着罪进入世界的。因老龄死亡意指动物的身体已经耗尽（wear out）和衰退业已存在。这与圣经的描述不相符，因为圣经说人犯罪以前神所造的万物都是“好的”。以赛亚书五十一章6节告诉我们，人犯罪以后“你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（注：“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。”在罗马书八章22节，我们读到，因为罪“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。因
4、此，很明显，整个受造界（包括所有活生物）罗马书八：22都“服在虚空之下”（罗马书八章21）。这是亚当犯罪受咒诅的结果。我们生活的世界存在趋向耗尽，很难理解老龄化怎么可能没有发生在堕落之前的世界。不过，我们可以在申命记八章4节看到解决方案。当以色列人在旷野漂流的时候，神提醒他们：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”很清楚，这是神不寻常且超自然的保存，以便帮助他的子民应对特别的环境。今天我们再也看不到这种情况发生了。我们的衣服会很快就穿破。不过，如果神完全支撑一切事物的话，耗尽的情况就不会发生。很明显，在堕落之前所造的万物都是“好的”，没有任何一件事物会耗尽。(b)在动物被亚当和其它动
5、物作食物吃的时候，它们可能已经死了吗？再次，答案是“没有”！神不仅吩咐动物而且也吩咐男人和女人只可以吃植物（创世记一：29）。动物的死亡不可能死于彼此吞食的缘故；创世记告诉我们，动物们的食物只可以是植物。再者，神所造的一切事物都是“好的”，因此动物不可能是因杀戮而相互吞食。这与“好的”之意义是不相反的。神，作为一位良善的神，他不会创造那些“弱肉强食且挣扎求存的”动物。此外，既然神所造的万物是“好的”，因此它们不可能是疾病导致动物或人死亡的？今天的疾病是归因于我们身体的耗尽，但这个世界与我们先前所指出的是不一致的。(c)动物可能是偶然死亡吗？再一次，这是与“好的”的概念是相反的。诸如此类的問題忽
6、視了神的主权和伟大。正如我们所见到的。神可以支撑一切事物，因此甚至连人的衣服也不会穿破。在罪进入世界之前，死亡是个问题-神完全控制着他的创造物并且绝对地支撑着它！沒有败坏和腐朽。因此，就连死亡也是不可能的事情。亚当是按照眷顾神之人的形象造的。动物是亚当负责的。他看管它们。流血和死亡是神对人背逆的审判。但与此同时，死亡正是神要救赎人类的所使用的方式。因此，流血在人类墮落之前就已经存在了。在亚当犯罪之前沒有流血：一切事物都是完美的；死亡是对人不顺服的报应。不过，亚当确实犯罪了；神在他所赐给亚当的约中立下以下的条款：神自己是第一个流血者，因为他用皮子做衣服给亚当和夏娃穿以遮盖他们的赤身露体（创世记三
7、：21）。圣经沒有记录下特別的命令，但我們确实知道亚伯“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记四：4）。那么很明显，人们明白了献血祭的要求。希伯来书的作者观察道：“按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书九：22）。神履行了人墮落后两项承諾：（1）人要死亡作为罪的刑罚；（2）女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。故此，死亡和流血是罪的結果。末后的亚当基督，藉着自己在十字架上的死亡和流血担负了人类罪的刑罚，然而在荣耀的复活却得胜了仇敌魔鬼，救赎了人类。如果死亡和流血在人犯罪以前就已经存在，那么救赎信息就是亳无意义的。进化认教导，
8、死死亡和流血实际上从一开始就存在了；圣经说人的行为导致了罪的产生，罪带来了死亡。这两者是完全相互矛盾的。如果进化论是真理，那么基督在十字架上受死的理由就被除去了。2. 亚当不是“向上”墮落的基督徒谈论有关亚当“墮落”的事实。“亚当的墮落“是指这样的事实：当神创造万物时，它是完美的。可是，因着他的行为，亚当就要为在整个受造界发生的可怕之事負責。罗马书八章22节说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。因着亚当的罪，神咒诅了一切受造之物，包括星宿蚂蚁大象和人。在创世记三章14节我们读到：“耶和华 神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”和
9、“又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的”（创世记三：17）。因为亚当的背逆，神把咒诅放在亚当的身上。因此，创造从完美的狀況到受咒诅的状况。咒诅的結果是，整个受造界自从那时起就开始逐渐恶化-叹息劳苦.换句话说，事情变得更糟而不是更好。进化论信仰告诉我们，事情已经正在改善-生命进化成越来越复杂的形式。对那些相信进化论的基督徒来说，人应该是在改善的-不是变得更糟。事实上，如果亚当是进化过程中的一部分，那么他怎么会向上墮落呢？罪是什么？罪是遗传的动物特性呢？还是因不顺服带来的墮落結果呢？3. 新天新地（NEW HEAV
10、EN AND NEW EARTH）在使徒行传三章21节，我們读到：“天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来，藉著圣先知的口所说的。”这里谈到创造将来恢复的時间；恢复就是放回到原处。这本身表明今日的世界是有可怕问题的。对于接受进化论的基督徒来说，保罗有关受造之物都在叹息劳苦之下的话是毫无意义的. 当人说到新天新地的時候，这同样是真实的，正如圣经告诉我们：“有公义居在其中”。除非旧天旧地出现了问题，否则为什么需要新天新地呢？以赛亚书十一章6-9节告诉了我们将来的新天新地将像什么样子：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与
11、小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”这里的描述表明，动物不会再吃动物，而是会吃植物（蔬菜）-不会有暴力和痛苦。启示录廿二章3节告诉我們：“以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”启示录廿一章4节陈述道：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”对将来万物恢复时发生之事的情形描述可总结如下：沒有暴力、沒有死亡、沒有苦难、沒有流血、沒有咒诅、动物素食主义者，沒有眼泪、沒有呼喊和沒有疼
12、痛。这肯定不是对今日世界的描述-但它是对恢复情形的描述-这反映它先前的状况。当我們读到创世记第一章和第二章的时候，我們发现了对原初创造的描述-沒有死亡沒有暴力和动物素食主义者。换句话说，目前的创造会恢复到原初的情況，因为此刻有些事情是有问题的。如果某个人接受了进化论，那么恢复将会是什么样子呢？我們会看到今日的死亡挣扎和暴力吗？当然，这会使得圣经中新天新地的教导变得沒有意义。4. 动物受造之时是素食主义者当我們观察今日的世界，我們注意到许多动物是吃其它动物的。人类也吃动物的肉。我們在动物之中可以见到暴力。这个事实已被一位诗人描述为“在牙齿和爪子中的自然红色（nature red in tooth
13、 and claw）”。进化论者把这种挣扎称为“适者生存”(survival of the fittest).他们视之为进化过程中的一部分。对神导进化论者来说，食肉动物只是这种“创造”的一部分，它们藉着挣扎使人进化。不过，创世记一章29-30节说：“神说：看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。”人和动物在受造的時候都是素食主义者。当然，它是与“亚当犯罪之前沒有死亡”这个事实是相符的。但是，因为罪进入了世界，所以死亡就产生了。罪如此重大地影响了世界，所以神差洪水来到
14、地上审判世人。创世记六：12-13陈述道：“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”暴力的一部分可能是动物开始彼此残杀，甚至它们也伤害人类，反之亦然。事实上，虽然神沒有给人明确的指示，但是他只能在洪水之后才能吃肉。创世记九章3节告诉我们：“凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”许多人认为，因为动物某种特別的牙齿，所以它们受造的時候就是食肉动物。可是，今天有许多有尖利似犬牙齿的动物只吃植物。起初，这些动物的牙齿受造的时候只吃神为他们创造的植物。
15、墮落的結果是，现在有些动物也开始吃肉了。而且，圣经也沒有排除神在人墮落之时对受造之物饮食习惯施加直接影响的可能性。5. 创造之工成了圣经清楚地教导说，神完成了他的创造之工，在第六个创造日使一切事物都造成了：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了”（创世记二：3）。神的创造之工是在第六日結束的時候完成的-神完成了一切他计划要做的事情。可是，因为人的墮落，神现在正在做和好的工作。那些相信神导进化论的人士，必須相信神今日在这个假设的进化“创造”中也使用了同样的过程。当进化论看今日世界的时候，他观察到突变（在基因中的错误或改变）和自然选择（适者生存），并且视这些为进化机
16、制中的一部分。有人说，如果給予充足的时间，自然选择和突变能够使有机物从一种形式变成另一种形式。那么，进化论者现在所做的事情是，用今天观察到的过程去推断过去。他相信，经过数百万年的时间，这些进化基本的机制。有些基督徒认为，神用进化使万物产生，其中包括人在内。若是进化不在今日发生的话（即，如果不是透过“创造”），就沒有基础去推断过去，说进化已经产生，正如现在沒有机制一样。换句话说，现代的进化论认为，进化论仍然正在继续（因此，人一定还在进化的过程中！），所以如果基督徒接受了进化论，他就必須接受神在今日仍然使用进化论。因此，他仍然在创造。但是，神告诉我們，他完成了自己的创造之工。6. 从尘土到亚当-肋骨创世记二章7节告诉我们神如何创造了第一个人：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔
